මානව හිමිකම් සහ සංචාරක: කල්පනාකාරී රචනයක්

පීටර්ටාර්ලෝ
පීටර්ටාර්ලෝ

එක්සත් ජනපදයේ නොවැම්බර් මාසය ස්තූති කිරීමේ නිවාඩුවට සම්බන්ධ වේ. සංචාරය, විශාල උත්සව සහ ක්‍රීඩා වලින් මිශ්‍ර වූ කල්පනාකාරී දිනයකි. ස්තූති කිරීමේ ස්වරූපයෙන්, සංචාරක ව්‍යාපාරය සහ තවත් බොහෝ දේ (ටී ඇන්ඩ් එම්) මානව හිමිකම් සහ ස්තූති කිරීම පිළිබඳ මෙම කල්පනාකාරී රචනාව ඉදිරිපත් කරයි.

සංචාරක බලධාරීන් සහ වෘත්තිකයින් ජාතික දේශසීමා නිර්වචනය කිරීම, වීසා බලපත්‍ර පිළිබඳ ප්‍රශ්න සහ නිදහස් හෝ අඩු නිදහස් සංචාරක ප්‍රවේශයන් පිළිබඳ විවාදය හොඳින් නිරීක්ෂණය කරමින් සිටින නමුත් මෙම කරුණු මානව හිමිකම්, ජාතික අයිතිවාසිකම් සහ අතර සම්බන්ධතාවයට සම්බන්ධ වේ. ගමන්.

සියලු මානව හිමිකම් පිටුපස ඇති උපකල්පනය නම්, පුද්ගලයෙකු නිදහසේ ඉපිද නීතියේ ආධිපත්‍යය තුළ එම නිදහස භාවිතා කිරීමට අයිතියක් තිබීමයි. නිදහස පිළිබඳ උපකල්පනයන්ගෙන් බැහැරව මානව හිමිකම් ගැන සහ සංචාරක හා සංචාරක ව්‍යාපාරයට එහි බලපෑම ගැන කිසිඳු සාකච්ඡාවක් පැවැත්විය නොහැකි අතර, නිදහස බොහෝ විට එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, වහල්භාවය ගැන හොඳින් වටහා ගත හැකිය. වහලුන්ට මානව හිමිකම් නැත. ඒවා මිනිස් ස්වරූපයෙන් විසි කළ නමුත් “ආත්මයක්” නොමැති වස්තූන් ය. වහලුන් සදාකාලික වර්තමානයේ ජීවත් වෙති. වහලෙකු වීමට යමෙකු ජීවත් වන්නේ ඒකාකාරී ලෝකයක ය, එක් තැනක් තවත් තැනක් හා තවත් මොහොතක් තවත් තැනක් හා සමාන ය. වහලුන්ට පෞද්ගලික සිහින වල අයිතියක් නැති අතර, නිදහසේ, මානව හිමිකම් වල සහ ගමනේ මූලික පදනම සිහින ය.

දාසයාට වෙනස්ව, නිදහස් පුරුෂයා හෝ ස්ත්‍රිය ඔහු/ඇය දකින්නේ පරිණාමය වෙමින් පවතින සම්ප්‍රදායන් දාමයක කොටසක් ලෙස ය. නිදහස් වීම යනු කෙනෙකුගේ අතීතය අනාගතයට සම්බන්ධ කිරීමට ඉගෙනීම ය; නිදහස් වීම යනු "මෙහි" පමණක් නොව "එහි" සිහිනය සමඟ ජීවත් වීමයි. නිදහසේ සිටීම යනු "අනෙකා" ට මුහුණ දීම සහ වෙනත් ජීවියෙකු සමඟ, වෙනත් වේලාවක සහ වෙනත් ස්ථානයක අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ අයිතියක් ඇති බව අවබෝධ කර ගැනීමයි.

සංචාරක කර්මාන්තයේ පදනම වන අනෙකා ගැන දැන ගැනීමට මිනිසාට අයිතියක් ඇතැයි යන මෙම උපකල්පනයයි. මෙම උපකල්පනයකින් තොරව, සංචාරය යනු කාල සන්දර්භයෙන් බැහැරව “මෙතැන” යන්න “මෙතැනට” මාරු කිරීම පමණි. උදාහරණයක් වශයෙන්, බන්ධනාගාර රැඳවියෙකු එක් සිරගත කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයකින් තවත් ස්ථානයකට මාරු කළ හැකි නමුත් එම පුද්ගලයා සංචාරකයෙකු නොවේ. මෙම නඩුවේදී, සිරකරු යනු ඔහුගේ/ඇයගේ ජේලර්ගේ පහසුව සඳහා ගෙන යන වස්තුවක් පමණි. ඒ හා සමාන ආකාරයකින් අපට අවශ්‍ය වන්නේ පැන යන සරණාගතයින් දෙස බැලීම පමණි. ඔවුන් ශාරීරිකව චලනය වී ඇතත්, ඔවුන්ගේ මුහුණු වල හිස් ප්‍රකාශය පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන්ගේ මානව අයිතිවාසිකම් ඔවුන්ට අහිමි වී ඇති බවයි; ඔවුන් දැන් ඉතිහාසයේ වහලුන් වී සිටින අතර කාලය හා අවකාශයේ සීමාවෙන් පිටත ජීවත් වෙති.

සංචාරකයෙකු වීමට නම්, අපි මූලික මිනිස් අයිතිවාසිකම් ඇති බව උපකල්පනය කරමු. නිදහස් සංචාරකයෙකු වීමට පහත සඳහන් දෑ උපකල්පනය කරයි:

  • “මෙතැන” සිට “එතැන” යන්න හේතුවක් තිබේ.
  • සංචාරකයාට ගෞරවයෙන් සලකනු ඇත.
  • සංචාරකයාට පිටව යාමට නිදහස ලැබේ.
  • "අනෙකා" හමුවීමට සංචාරකයාට අයිතියක් ඇත.
  • සංචාරකයාට ඔහුගේ/ඇයගේ නෛතික සිහින සැබෑ කර ගැනීමට අයිතියක් ඇත.
  • අතීතය ගැන ඉගෙන ගැනීමට සහ අනාගතය ගැන සිතීමට සංචාරකයාට අයිතියක් ඇත.

මැද පෙරදිග නාමිකයන් සැබැවින්ම නිදහස් පුද්ගලයෙකුගේ ආදර්ශයකි. දේශපාලන සීමා මායිම් නැති බව හඳුනාගත් පෞරාණික නාමිකයා ඔහුගේ/ඇයගේ ආත්මය ඔහුව/ඇයව චලනය කළ තැනට ගියේය. සංචාරක ජීවිතයේ දුප්පත්කම තිබියදීත්, නිදහස් ආත්මයක ආවේණික වූ ගෞරවය සංචාරකයාට භුක්ති විඳිය හැකිය. පෞරාණික නාමිකයින්ට වෙනස්ව නූතන මිනිසා සිටී. නිදහස පිළිබඳ සම්භාව්‍ය ප්‍රතිරූපයෙන් ඔවුන් වෙන් කරන සාධක ගණනාවක් නිසා නූතන මිනිසුන්ට බොහෝ විට හැඟී යයි. විසිඑක්වන සියවසේ සංචාරකයින් ජීවත් වන්නේ ද්විතීයික සමාජයක ය. එක් අතකට, නවීන ප්‍රවාහන පහසුකම් හේතුවෙන් සංචාරකයින්ට සහ සංචාරකයින්ට තමන්ට අවශ්‍ය ඕනෑම තැනකට යා හැකිය. අනෙක් අතට, සංචාරක ව්‍යාපාරය පැවැතිය යුත්තේ රෙගුලාසි සහිත ලෝකයක ය. නිදහස් සමාජ වල පවා අපට එක ජාතියකින් තවත් ජාතියකට “මාරු වීම” කළ නොහැකිය. සංචාරකයින්ට විදේශ ගමන් බලපත්‍ර අවශ්‍ය වන අතර, ඔවුන් බොහෝ විට පිටවීමේ සහ ප්‍රවේශ වීසා බලපත්‍ර ලබාගෙන ගෙවිය යුතු අතර සංචාරක ටිකට්පත් මිලදී ගැනීම සඳහා සංචාරකයින් රෙගුලාසි හා සීමා කිරීම් තුළින් කටයුතු කළ යුතුය.

තවද, බහු-නවීන සංචාරයන් පැමිණීමත් සමඟම, ප්‍රශ්නය ඇසිය යුතුය: "අපි කතා කරන්නේ කාගේ මානව හිමිකම් ගැන ද?" අපි සඳහන් කරන්නේ සංචාරකයාගේ හෝ සත්කාරක ජනගහනයේ අයිතිවාසිකම් ගැන ද? නිදසුනක් වශයෙන්, ආසියාතික කාන්තාවන්ගේ සහ කැරිබියානු පුරුෂයින්ගේ ලිංගික ප්‍රසාදයෙන් "ප්‍රයෝජන" ලබා ගැනීම සඳහා බටහිර ජනයා බොහෝ විට සංචාරය කිරීමේ නිදහස භුක්ති විඳිති. මේ බොහෝ කාන්තාවන් වහල්භාවයේ ආසන්නයේ තබා ඇත. එවැනි අවස්ථාවක සංචාරකයා වින්දිතයා වීම නවත්වන නමුත් ඒ වෙනුවට අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන් ගොදුරු බවට පත් වේ.

නිදහස පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සමඟ මානව හිමිකම් බැඳී තිබේ නම්, ප්‍රශ්නය නිදහස සඳහා යොමු වන්නේ කුමක් සඳහා ද සහ කුමක් සඳහා ද යන්නයි. සංචාරය කිරීම සමහර විට “අනෙකාගේ විනෝදය සඳහා වූ පීඩාකාරී ලුහුබැඳීම” ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි බැවින්, සංචාරකයින් මේ සඳහා අයිතිය සොයයි:

  • ඔවුන් කැමති තැනට යන්න
  • ඔවුන් කැමති අය සමඟ කතා කරන්න
  • ඔවුන් කැමති දේ බලන්න

කෙසේ වෙතත්, කිසිවෙකු මෙම අයිතිවාසිකම් සීමාවකින් තොරව භුක්ති විඳින බව ඕනෑම තාර්කික පුද්ගලයෙක් ඉක්මනින්ම එකඟ වනු ඇත. සංවේදී හමුදා දෘෂ්ටියෙන් බාහිර පුද්ගලයින් toත් කිරීමට ජාතියකට අයිතියක් තිබේද? නැතහොත් ආගමකට එහි පූජනීය ස්ථාන වලට ඇතුළුවීම එහි අනුගාමිකයින්ට පමණක් සීමා කිරීමට අයිතියක් තිබේද? දන්නා මිනීමරුවෙකු සංචාරකයින්ගෙන් aත් කිරීමට රජයකට ඉඩ දෙයිද? අසභ්‍ය දර්ශන පිළිබඳ නීති පැනවීමට සමාජයකට අයිතියක් තිබේද? මේවා සංචාරක ව්‍යාපාරයේ කේන්ද්‍රීය ප්‍රශ්න වන අතර ඒවාට පිළිතුරු දෙන ආකාරය අනුව කර්මාන්තයේ අනාගතය බොහෝ දේ තීරණය වේ.

කාරණය තව දුරටත් සංකීර්ණ කිරීම සඳහා, "මානව හිමිකම්" යන්නට එක් නිර්වචනයක් නොමැත. “මානව හිමිකම්” යනු තමන් කැමති තැනකට යාමට ඇති අයිතිය ද නැත්නම් තම ජාතිය හැර යාමට ඇති අයිතිය ද නැත්නම් මානව හිමිකම් යනු යමෙකු අනුභව කරන ආහාර තෝරා ගැනීමේ අයිතිය, ඔහු අඳින ඇඳුමේ වර්‍ණය සහ ඒ හැර වෙන කිසිවක් නොවේ. බිය නැතිව වාතය ආශ්වාස කරන්න. කලින් අර්ථ දැක්වීමට ගැලපේ නම් බොහෝ ජාතීන්ට මානව හිමිකම් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න අපේ නිර්වචනය නම්, porරු මස් භාවිතය තහනම් කරන ජාතීන්ට, පාසල් නිල ඇඳුමක් අවශ්‍ය පාසල් පද්ධති සහ දූෂිත වාතය පිරවූ ස්ථාන වලට ද මානව හිමිකම් නොමැත.

අඛණ්ඩ සංචාරක ලෝකයේ, සංචාරක වෘත්තිකයින්ට ශක්‍ය හා විශ්වාසදායක කර්මාන්තයක් පවත්වා ගැනීම සඳහා ඔවුන් මෙවැනි ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු දීමට පටන් ගත යුතුය:

  • සත්කාරක සමාජයේ අයිතිවාසිකම් මොනවාද?
  • සංචාරකයාගේ අයිතිවාසිකම් මොනවාද?
  • සංචාරක හා සංචාරක කර්මාන්තයේ අයිතිවාසිකම් මොනවාද?
  • සංචාරක සීමා කිරීමේ පොදු යහපත තනි සංචාරකයාගේ අයිතිවාසිකම් වලට වඩා වැඩි වන්නේ කවදාද?

අවසාන වශයෙන්, අපෙන්ම මෙවැනි ප්‍රශ්න අපෙන්ම අසාගත යුතුය: සංචාරය යනු කුමක්ද සහ එය ආගමන, සංචාරක සහ ව්‍යාපාරික චාරිකා වලින් වෙනස් වන්නේ කෙසේද? සෑම වර්ගයකම සංචාරකයෙකුට සමාන අයිතිවාසිකම් භුක්ති විඳිය යුතුද? එසේ නොමැති නම්, එක් ආකාරයක සංචාරයක් තවත් ගමනකට පූර්වාදර්ශයක් ලබා ගන්නේ ඇයි?

මෙම රචනයේ කතුවරයා මම නොදනිමි, මම එය සංචාරක කර්මාන්තය සඳහා වෙනස් කළ අතර එයට දායක වූ සැමට මාගේ ස්තූතිය ප්‍රකාශ කරමි.

කර්තෘ ගැන

ආචාර්ය පීටර් ඊ ටාර්ලෝගේ අවතාරය

ආචාර්ය පීටර් ඊ. ටාර්ලෝ

Dr. Peter E. Tarlow යනු සංචාරක කර්මාන්තයට, සිදුවීම් සහ සංචාරක අවදානම් කළමනාකරණයට සහ සංචාරක හා ආර්ථික සංවර්ධනයට අපරාධ සහ ත්‍රස්තවාදයේ බලපෑම පිළිබඳ විශේෂඥයෙකු වන ලෝක ප්‍රකට කථිකයෙකු සහ විශේෂඥයෙකි. 1990 සිට, Tarlow සංචාරක ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව, ආර්ථික සංවර්ධනය, නිර්මාණාත්මක අලෙවිකරණය සහ නිර්මාණාත්මක චින්තනය වැනි ගැටළු සමඟ සංචාරක ප්‍රජාවට උපකාර කරයි.

සංචාරක ආරක්ෂණ ක්‍ෂේත්‍රයේ ප්‍රසිද්ධ කතුවරයකු ලෙස, ටාර්ලෝ සංචාරක ආරක්‍ෂාව පිළිබඳ බහු පොත් සඳහා දායක වන කතුවරයකු වන අතර, The Futurist, The Journal of Travel Research හි පළ වූ ලිපි ඇතුළු ආරක්‍ෂාව පිළිබඳ ගැටලු සම්බන්ධයෙන් ශාස්ත්‍රීය හා ව්‍යවහාරික පර්යේෂණ ලිපි රාශියක් ප්‍රකාශයට පත් කරයි. ආරක්ෂක කළමනාකරණය. Tarlow ගේ පුළුල් පරාසයක වෘත්තීය සහ විද්වත් ලිපිවලට "අඳුරු සංචාරක", ත්‍රස්තවාදයේ න්‍යායන් සහ සංචාරක, ආගම සහ ත්‍රස්තවාදය සහ කෲස් සංචාරක හරහා ආර්ථික සංවර්ධනය වැනි විෂයයන් පිළිබඳ ලිපි ඇතුළත් වේ. Tarlow විසින් එහි ඉංග්‍රීසි, ස්පාඤ්ඤ සහ පෘතුගීසි භාෂා සංස්කරණවල ලොව පුරා සංචාරක සහ සංචාරක වෘත්තිකයන් දහස් ගණනක් විසින් කියවන ජනප්‍රිය ඔන්ලයින් සංචාරක පුවත් පත්‍රිකාව Tourism Tidbits ද ලියා ප්‍රකාශයට පත් කරයි.

https://safertourism.com/

2 අදහස්
නවතම
පැරණිතම
පේළිගත ප්‍රතිපෝෂණ
සියලුම අදහස් බලන්න
බෙදාගන්න...