14 මාර්තු 2014 වැනි දින USA Today හි පළ වූ Michele Chabin ගේ “ඊශ්‍රායෙල් ක්‍රිස්තියානීන් හමුදා සේවය ඇතුළු ඒකාබද්ධතාවක් අපේක්ෂා කරයි” යන ලිපිය කියවීමෙන් - ඊශ්‍රායල රාජ්‍යය විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන ක්‍රියාකාරකම්වලට සහභාගී වීමට ඇතැම් කිතුනුවන්ගේ තීරණය පිළිබඳව අවධානය යොමු කරන ලිපියකි. තීරණය, සහ ඊශ්‍රායල රජය විසින් ඊශ්‍රායල හමුදාවට සහ අනෙකුත් ආයතන සඳහා ක්‍රිස්තියානීන් සෘජුවම බඳවා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් - මම කරුණු තුනකින් නතර විය. සෑම කරුණක්ම ප්රධාන අසත්‍යයක්, වැරදි නිරූපණයක්, වැරදි අවබෝධයක් හෝ අඩු කිරීමක් නියෝජනය කරයි; ඊශ්‍රායලයේ සහ පලස්තීනයේ ක්‍රිස්තියානීන්ගේ යථාර්ථය සත්‍ය වශයෙන්ම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අප සාකච්ඡා කළ යුතු විෂයයන් වන චැබින්ගේ ලිපියේ ගවේෂණය නොකළ විෂයයන් වෙත සෑම කරුණක්ම දොර විවර කරයි.
මට විරාමයක් ඇති කළ පළමු වචනය මාතෘකාවේ දිස්වේ: "ඊශ්‍රායල් ක්‍රිස්තියානීන් ඒකාග්‍රතාවය සොයයි..." මෙම වචනය භාවිතා කිරීම නිසා යුරෝපයට සංක්‍රමණය වූ බොහෝ සංක්‍රමණිකයන් ඔවුන්ගේ නව සමාජ සන්දර්භයන් තුළ ඔවුන්ගේ කොන්වීම තේරුම් ගැනීමට අරගල කරන සහ බොහෝ විට ඒ සඳහා තමන්ටම දොස් පවරන බව මට සිතීමට සලස්වයි; ඔවුන් නොදකින දෙය නම් ඔවුන් සමාජයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත්වීම වළක්වන ප්‍රතිපත්ති සහ ආකල්ප ය. ඊශ්‍රායලය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සමහර ක්‍රිස්තියානීන් යුදෙව් නොවන පුරවැසියන්ට වෙනස් කොට සැලකීමේ ප්‍රතිපත්ති, නීති සහ භාවිතයන් දැකීමට අසමත් වෙති. (ඊශ්‍රායල් රාජ්‍යයේම මූලික ආතතිය - ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් සහ යුදෙව් ජාතියක් ලෙස එහි ස්වයං නිර්වචනය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පරමාදර්ශවල ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කිරීමට ඇති ආශාව සහ යුදෙව් බහුතරයක් පවත්වා ගැනීම සඳහා එහි සමකාලීන අවධාරනය - බොහෝ විට සඳහන් කර ඇති අතර මතක තබා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. මෙතන.)
මෙම ක්‍රමානුකූලව වෙනස් කොට සැලකීමේ වින්දිතයන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ නව සත්කාරක රටවල වඩාත්ම දක්ෂිනාංශික පක්ෂවලට ඡන්දය දෙයි - දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව, දැඩි දක්ෂිනාංශයේ සාමාජිකයන් වීම ඔවුන් අපේක්ෂා කරන ඒකාබද්ධතාවය ලබා දෙනු ඇතැයි සිතමින්. ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පාප් වහන්සේට වඩා කතෝලික වීමට ය. සහ මෙය ඔවුන්ට උපකාර කරයිද? ඇත්ත වශයෙන්ම නොවේ: ඔවුන් බහුතරයේ ඇස් හමුවේ "පිටස්තරයින්" ලෙස පවතිනු ඇත, අනවශ්‍ය ලෙස පවතිනු ඇත, දක්ෂිනාංශිකයින් බැහැර කිරීමට කැමති "අනෙකා" ලෙස පවතිනු ඇත. ඔවුන් සංක්‍රමණිකයන් නොවූවත් (සැබවින්ම, ඔවුන්ගේ පවුල් පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන්ගේ පවුල් ජීවත් වූ බව) සහ ඔවුන් ඔප්පු කිරීමට කුමක් කළත්, ඊශ්‍රායල රාජ්‍යයේ යුදෙව් නොවන පුරවැසියන්ට අත්වන ඉරණම මෙයයි. ප්රතිවිරුද්ධයයි.
මට බලපෑ දෙවන කරුණ නම් හෙබ්‍රොන් නගරයේ ඊශ්‍රායල හමුදාව සමඟ සේවය කරන පලස්තීන ක්‍රිස්තියානි මිනිසෙකුගේ උපුටා දැක්වීමයි - මම ඔහුව "ගොදුර" ලෙස හඳුන්වමි, මන්ද ඔහු කොන් කරන පද්ධතියෙන් හානියට පත් වී ඇති නමුත් මොළය සෝදා හරින බැවිනි. ඔහු මේ ආකාරයේ පිළිගැනීමක් සෙවීමට. නිදසුනක් වශයෙන්, හෙබ්‍රොන්හි යුදෙව් පදිංචිකරුවන් ඊශ්‍රායල රාජ්‍යයට ඇති ප්රධාන තර්ජනය ලෙස දකින ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන් (ඔවුන්ගේ අනිවාර්ය හමුදා සේවය ඉටු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන තරුණ යුදෙව් ඊශ්‍රායල පුරවැසියන්) වැනි වෙනත් වින්දිතයන් සමඟ මෙම වින්දිතයා යා යුතුය. මෙම පදිංචිකරුවන් බලකර සිටින්නේ පලස්තීන ප්‍රජාවක හදවතෙහිම ජීවත් වීමට, පලස්තීනුවන්ට ජලය අහිමි කිරීම, වීදි භාවිතය, පාසල් සහ රෝහල් සහ පූජනීය ස්ථාන වෙත ප්‍රවේශය; වෙනත් ආකාර ගණනාවකින් සාමාන්‍ය ජීවිතයෙහි යෙදීමෙන් ඔවුන්ට තහනම් කිරීම; සහ බොහෝ විට ඔවුන්ට ශාරීරිකව පහර දීම. මෙම සියලු පිළිවෙත් ඊශ්‍රායල රාජ්‍යයේ ආරක්ෂාවට දායක වන බව ඔවුන් පවසන අතර, ඔවුන් සියලු යුදෙව් නොවන අය "ඔවුන්ගේ" රටෙන් ඉවත් කළ යුතු පිටස්තරයින් ලෙස සලකති. ඇමරිකාවේ උපන් ඊශ්‍රායල ජාතික බාරුක් ගෝල්ඩ්ස්ටයින් විසින් 1994 දී සිදු කරන ලද ඉබ්‍රාහිමි මුස්ලිම් පල්ලිය සංහාරය මෙම මානසිකත්වයේ එක් උදාහරණයක් පමණි.
හෙබ්‍රොන්හි පදිංචිකරුවන්ට "සේවය" කිරීමට වින්දිතයාගේ තීරණය, ඔවුන්ගේ වාසස්ථානවල ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීම, ඔහු පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මතය වෙනස් නොකරනු ඇත. එපමණක් නොව, මෙය සහ අනෙකුත් වින්දිතයන් හෙබ්‍රොන්හි හමුදා තනතුරකට පැවරීමට ඊශ්‍රායලය ගත් තීරණය ප්‍රකාශිත එකකි. ඊශ්‍රායලය ඔහුව රාජ්‍ය මායිම්වලට හෝ බෙත්ලෙහෙම් හෝ රමල්ලා වෙත යැව්වේ නැත, එහිදී ඔහු තම ක්‍රිස්තියානි සහෝදරියන් සහ සහෝදරයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඉඩ තිබුණි: මුරපොලවල්වල ඔවුන්ව නතර කිරීම, මාර්ග බාධකවලදී ඔවුන්ට නින්දා කිරීම, මධ්‍යම රාත්‍රියේ ඔවුන්ගේ දරුවන් අත්අඩංගුවට ගැනීම. . මෙම සම්බන්ධතාවය ඔහු තුළ යම් අපහසුතාවයක්, වැදගත් හැඟීම් අවදි කළ හැකිය: ව්‍යාකූලත්වයේ හැඟීම්, ඔහු පීඩාවට පත් කිරීමට යවන ලද පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධ වීමේ හැඟීම්. ඊශ්‍රායලයට මෙය සිදු වීමට අවශ්‍ය නැත: අදහස නම්, එම හැකි සම්බන්ධතා බිඳ දැමීම, ප්‍රජාවන් ඛණ්ඩනය කිරීම, ඕනෑම සහ සියලු පසුබිමක පලස්තීනුවන් අතර ඇති විය හැකි සංවේදනය සහ සහයෝගීතාවය අහෝසි කිරීමයි. මෙම බෙදීම් උපක්‍රම ජාතික නීති සම්පාදනය තුළ වැඩි වැඩියෙන් දක්නට ලැබේ: මෙම වසරේ පෙබරවාරි 24 වන දින, ඊශ්‍රායල නෙසෙට් විසින් කිතුනුවන් සහ මුස්ලිම්වරුන් අතර නීතිමය වෙනසක් ඇති කරන පනතක් සම්මත කර, ක්‍රිස්තියානීන් අරාබි නොවන අය ලෙස වර්ගීකරණය කළේය. පලස්තීනුවන්ට ඉතිහාසයක්, ප්‍රජාවක් සහ අරගලයක් බෙදාහදා ගන්නා බව අමතක කිරීමට ඊශ්‍රායලය ක්‍රියාකාරීව උත්සාහ කරයි. එහි වින්දිතයින්ට තම රට "ආරක්ෂා" කළ හැකි එකම මාර්ගය වන්නේ ඔවුන්ගේම වාඩිලෑමේ සහ පීඩනයේ තවත් මෙවලමක් ලෙස සේවය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙනි.
මා විසින් ප්‍රශ්න කළ යුතු තුන්වන සහ අවසාන කරුණ නම් ලේඛකයාගේම උපුටා දැක්වීමකි: “ආදිවාසී ක්‍රිස්තියානීන් පවසන්නේ ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ මූලයන් වසර 2,000 ක් ජේසුස් වහන්සේගේ කාලය දක්වා සොයා ගත හැකි බවයි. නමුත් ඔවුන් මැසිවිලි නඟන්නේ යුදෙව් නිජබිමේ ඇතැම් විට තමන්ට දෙවන පන්තියේ පුරවැසියන් ලෙස හැඟෙන බවත්, පෞද්ගලික අංශයේ ඉහළම රැකියා සහ රජයේ තනතුරු අහිමි වන බවත්ය. ඔවුන් සමහර විට දෙවන පන්තියේ පුරවැසියන් ලෙස හැඟෙනවාද? ඕනෑම අර්ධ දක්ෂ නිරීක්ෂකයෙකු දන්නා පරිදි, ඊශ්‍රායලයේ යුදෙව් නොවන පුරවැසියන් දෙවන හෝ තුන්වන හෝ හතරවන පන්තියේ පුරවැසියන් ලෙස ශ්‍රේණිගත කරන බව කතුවරයා දැන සිටිය යුතුය. ඊශ්‍රායල රාජ්‍යය වන සමාජ ධුරාවලිය තුළ, අෂ්කෙනසි යුදෙව්වන් වරප්‍රසාද ලත් පළමු පන්තිය වන අතර, පසුව සෙෆාර්ඩික් යුදෙව්වන් වේ. (මෙම කාණ්ඩ දෙකෙහි වෙනත් උප නිලයන් සහ බෙදීම් අඩංගු වේ, නමුත් මෙය මගේ පාඨයේ මාතෘකාව නොවේ.) පසුගිය වසර 50 තුළ හමුදාවේ සේවය කරමින් තම රට "ආරක්ෂා කරන" තුන්වන ස්ථානය හෝ හතරවන; ඔවුන්ගේ සේවය තිබියදීත්, ඔවුන් බොහෝ වෘත්තීය සහ සමාජීය සන්දර්භයන් තුළ දිගින් දිගටම වෙනස්කම්වලට ලක් වන අතර ඔවුන්ගේ නගරවලට යුදෙව්වන්ට වෙන් කරන අයවැය වෙන් නොකෙරේ.
එසේනම් කිතුනුවන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔවුන් ඊශ්‍රායලයේ යුදෙව්වන්ට සමාන වෙයිද? 1948 දී සහ ඉන් වසර ගණනාවකට පසු ඔවුන් පන්නා දැමූ ගම්වලට ආපසු යාමට ඔවුන්ට හැකි වේද? (අපි ඉක්රිට් ගම්මානය ගැන සිතමු: 1951 දී, ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය තීරණය කළේ ගම්වැසියන්ට ආපසු ගොස් ඔවුන්ගේ නිවෙස් වල වාසය කළ හැකි බවයි. නමුත් හමුදා රජය ඔවුන් ආපසු පැමිණීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට කඩතුරාවක් සොයා ගත් අතර ඊශ්‍රායල හමුදාව එම වසර අවසානයේදී මුළු ගමම විනාශ කළේය. ) ඊශ්‍රායලයට ළඟදීම ක්‍රිස්තියානි අගමැතිවරයෙක් ලැබේවිද? නැත්නම් රාජ්‍යයේ ජනාධිපති කෙනෙක්ද? ඉතිහාසය, ප්‍රතිපත්ති සහ යථාර්ථය ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ අතිමහත් “නැත” යන්නෙනි. ඊශ්‍රායලයේ ජනගහනය 20% යුදෙව් නොවන අය වන අතර රුසියානුවන්, ආසියානුවන් සහ අප්‍රිකානුවන් දහස් ගණනකට අමතරව, යුදෙව්වන් සහ යුදෙව් නොවන අය වෙති. එහෙත් රාජ්‍ය කතිකාව, ප්‍රතිපත්ති සහ භාවිතයන් සියල්ලටම වඩා ඊශ්‍රායලයේ යුදෙව් බව අවධාරනය කරයි. සමානාත්මතාවය ගැන උනන්දුවක් නැත. එය එසේ වීමට දෙවැනි පන්තියේ පුරවැසියන් අවශ්‍යයි.
ඕනෑම පීඩාකාරී තත්වයක් තුළ, පීඩිතයන්ගෙන් සමහරක් තම කෝපය පීඩකයන් වෙත යොමු කරයි. නමුත් සමහරු එහෙම නැහැ. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් තම අපේක්ෂා භංගත්වය ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන්, ඔවුන්ගේ සෙසු පීඩිතයන් වෙත යොමු කරයි. ඔවුන් තම අතීතය මකා දැමීමට උත්සාහ කරයි, අනාගතය ඔවුන්ට ජීවිතයට වඩා හොඳ දෙයක්, නව යථාර්ථයක් ගෙන එනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරයි - සහ බොහෝ විට, ක්‍රියාවලියේදී, ඔවුන්ගේ අන්තවාදී අසල්වැසියන්ට වඩා ජාතිවාදී වේ. කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාසය අපට මතක් කර දෙන්නේ මෙම ප්‍රක්ෂේපන කිසිදාක පීඩිතයන්ට සැබවින්ම උපකාර නොකරන බවයි. ඔවුන්ගේ පීඩකයින් ඔවුන්ව ආගන්තුකයන් ලෙස දිගටම දකිනු ඇත - නැතහොත්, හොඳම, පස්වන තීරුව ලෙස, ඔවුන්ට සේවය කිරීමට උත්සාහ කරන අයගේ ගෞරවය කිසි විටෙකත් ලබා නොගෙන තමන්ගේම රට විනාශ කිරීමට භාවිතා කළ කණ්ඩායමක්.
