ඒ සඳහා ඩයස්පෝරා ජනගහනයෙන් සහ නීතිවිරෝධී සංක්‍රමණිකයන්ගෙන් තොර කිසිදු රටක් ලෝකයේ පාහේ නොමැත. ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන අවධානය negative ණාත්මක හෝ ධනාත්මක වේවා ඔවුන් විසින් ජනනය කරනු ලබන ප්‍රසිද්ධියේ කාර්යයක් වන අතර සත්කාරක රටවල් මෙම සංසිද්ධියෙන් සාර්ථක කතාවක් හෝ පිළිකුලක් නිර්මාණය කර ඇති අයුරු.
සංක්‍රමණය ඉතිහාසය හා මනුෂ්‍යත්වය තරම්ම පැරණි ය. කෙසේ වෙතත්, සාර්ථක සත්කාරක රාජ්‍යයන්ට “විදේශිකයන්” හෝ “පිටසක්වල” ප්‍රජාවන් විසින් ඇති කරන ලද අවස්ථාව වටා උපාය මාර්ගයක් ඇත. පොටිෆර් සහ පාරාවෝ ඊජිප්තුවේ ජෝසෙප්ට සැලකූ ආකාරය පිළිබඳ පැරණි ගිවිසුමේ සංකේතවත් කරන්නේ මෙම ඩයස්පෝරා ජනගහනය ඔවුන්ගේ සත්කාරක රටවල ජාතික අවශ්‍යතාවන්ට සේවය කරන තාක් කල් සහ එහි ජාතික දැක්ම ධනාත්මක ලෙස අර්ථකථනය කරන තාක් කල්, ඔවුන්ගේ ස්වයං සත්‍යාපනය කරා ළඟා වීමට ඔවුන්ට පහසුකම් සැලසිය හැකි බවයි.
ජෝසෙප් ඊජිප්තුවට පැමිණියේ පිටුපස දොරෙන්, සතයක්වත්, අධෛර්යයට පත්ව, වෙහෙසට පත්ව, වළේ මරණයෙන් බේරී ය. ඔහු මීට පෙර ඔහුගේ අවසාන ගමනාන්තය වූ ඊජිප්තුවට වහල්භාවයට විකුණා ඇත. ඔහුගේ කතාව අප්‍රිකානු ඩයස්පෝරාවේ කොතැනක සිටියත් ආරම්භක විරුද්ධවාදී සහ පදිංචිකරුවන්ගේ අත්දැකීම් සංකේතවත් කරයි; එය සාමාන්‍යයෙන් එය රටෙන් පිටත කරයි. සමකාලීන පාරාවෝවරු “සහෝදරයන්” ආපසු ගෙදරට පීඩා කිරීම, නොසලකා හැරීම සහ දැකීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ වටිනාකම දකිති.
නිෂ් ity ල සිහිනයක් බෙදා ගැනීමට එඩිතරව කටයුතු කිරීම සහ ඔහුගේ පියාට වඩාත්ම ආදරය කිරීම නිසා ජෝසෙප් තමා විසින්ම පීඩා කරනු ලැබීය. ජෝසප් කතාවේ සහෝදරයන් මෙන් අප්‍රිකානුවන් ද ඔවුන්ගේ විවිධත්වය හා සාමය හා සමගියෙහි වෙනස්කම් සැමරීමට තවමත් සමත් වී නැති අතර අද වන විට මිලියන ගණනක් අප්‍රිකානු පුරවැසියන් දේශපාලන පීඩා, ඊර්ෂ්‍යාව, දරිද්‍රතාවය සහ ගැටුම් හේතුවෙන් අවතැන් වී සිටිති.
වෙස්ට්මිනිස්ටර් වර්ගයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, පශ්චාත් යටත් විජිත අනුකරණය කළ හැකි ආකෘතියක් වන අතර, පාලක පක්ෂවලට විරුද්ධ වීමට හෝ පාලක ආන්ඩු විවේචනය කිරීමට හෝ විශේෂයෙන් එහි “ආදරණීය නායකයින්ට” විවේචනය කළ නොහැකි අප්‍රිකානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අනුවාදයන් තවමත් සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන නොමැත.
අප්‍රිකානුවන් තවමත් “පාලනය” කරමින් සිටින අතර එකිනෙකා පාලනය නොකරන අතර “පාලනය” යන වචනයට 12 වන සියවසේ කුරිරු හා රාජාණ්ඩු වලට සමාන අර්ථයක් ඇත. එංගලන්තයේ ජෝන් රජුගේ නියෝගයට අනුව රජවරු නීතියක් ලෙස සිටියහ. ඉඩම්. පුරාණ පාරාවෝවරුන් පමණක් නොව, ලෝකයේ ඉතිරිව ඇති රාජාණ්ඩු ස්වල්ප දෙනා පවා “පාලනය” පිළිබඳ සමකාලීන අර්ථ දැක්වීම තේරුම් නොගනිති!
කෙසේ වෙතත්, අප්‍රිකානුවන්ට ඔවුන්ගේ තත්වයන් වෙනස් කිරීම සඳහා හොඳ ආර්ථික කළමනාකරණයක් ඇතුළුව යහපාලනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් පිළිබඳව වේගයෙන් පාඩම් කිරීමට අවශ්‍ය විය හැකිය. සංක්‍රමණිකයින්ට සත්කාරකත්වය සපයන ප්‍රජාවන්හි හොඳ ජෝසප්වරුන් වන්නේ කෙසේද යන්න මෙයට ඇතුළත් විය යුතුය, සේවකයින් හෝ ව්‍යවසායක පංතියක් විය හැකි පිටසක්වල ජීවීන්ගෙන් ලැබෙන ආයෝජනයෙන් යහපත් ප්‍රතිලාභයක් අපේක්ෂා කරන කොටස් හිමියන් ලෙස ඔවුන්ගේ සත්කාරක සමාගම් තමන් දකින බව තේරුම් ගැනීමෙන් ආරම්භ වේ.
ධාරකයන් සිතන්නේ සංක්‍රමණිකයන් ඔවුන්ට වඩා දහඩිය දැමිය යුතු බවත්, සත්කාරක සංස්කෘතියට අනුවර්තනය විය යුතු බවත්, ඔවුන්ගේ සත්කාරකයන්ට ගරු කළ යුතු බවත්, ඔවුන්ගේ පරිවර්තන න්‍යායපත්‍රවලට සැබවින්ම අනුපූරක විය යුතු බවත්ය. සංක්‍රමණිකයන් තමන් සංවිධානය විය යුත්තේ තමන් සමෘද්ධිමත් වන විට පවා අමනාප නොවී, නිහතමානීව, ගෞරවයෙන් හා ගෞරවයෙන් යුතුව විනෝද වීමටය. අමනාපය සහ අන්තර් වාර්ගික ගැටුම් ඇති කරන සමාජ-ආර්ථික හිඩැස් ඇති නොකරන්න.
සිරගෙදර හෝ රාජකීය තේජසින් වේවා යෝසෙප්ගේ හැසිරීම හා හැසිරීම ඔහුගේ සත්කාරකයාගේ “පිටසක්වල ජීවියෙකුගේ කනස්සල්ල හා බිය” ඉවත් කළේය. සෑම දෙයක්ම ඔවුන් වෙනුවෙන් “සුමටව” ක්‍රියාත්මක වූ අතර, ඒ වෙනුවට ඔහුට රට පුරා “සම්පූර්ණ පරිපාලනමය වගකීමක්” ලබා දෙන ලදි - පාරාවෝවරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අගමැතිවරයෙකුට සමාන තනතුරකි. මෙම තනතුරට සම්බන්ධ කර ඇති වැදගත් වරප්‍රසාදයක් වූයේ සුප්‍රසිද්ධ පූජක තන්ත්‍රයේ බිරිඳකි. ඔහුගේ ස්වාභාවිකකරණය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා යෝසෙප්ව සෆෙනත්-පැනල් ලෙස නම් කරන ලදි!
මේ අනුව, සමකාලීන සත්කාරක රටවල් විසින්ම සංක්‍රමණිකයින්ගේ ප්‍රශස්ත කාර්ය සාධනය සහ කාර්යක්ෂම දායකත්වය සඳහා ව්‍යුහයන් සංවිධානය කිරීම හා ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම, ව්‍යුහයන් හඳුන්වා දීම සහ සක්‍රීය පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. පාරාවෝට අධිරාජ්‍යවාදී බලයක් තිබුණත්, ඔහුගේ ප්‍ර wisdom ාවෙන් ඔහු යෝසෙප් තුළ තිබූ අධ්‍යාත්මික අධිකාරියද හඳුනා ගත්තේය. එබැවින්, “මේ මිනිසා වැනි වෙන කිසිවෙකු පැහැදිලිවම දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයෙන් පිරී ඇති බව අපට සොයාගත හැකිද?”
උත්පත්ති 41: 38 ට අනුව ඔහු තම නිලධාරීන්ගෙන් මේ ප්‍රශ්නය ඇසුවේ යෝසෙප්ගේ සිහිනය පිළිබඳ නිවැරදි හා නොවරදින අර්ථකථනයට ප්‍රතිචාරයක් වශයෙනි. වසර හතකට පෙර සිහින් අවුරුදු හතක් පුරෝකථනය කළේය. නූතන ආහාර සුරක්ෂිතතා උපාය මාර්ග සහ ඉදිරි සැලසුම් කිරීම ඊජිප්තුවට පමණක් නොව සමස්ත අසල්වැසි කලාපයටම ගොදුරු වීමට නියමිතව තිබූ ආහාර අර්බුදය වළක්වා ගැනීම සඳහා ජෝසප්ව “රැකියාව සඳහා මිනිසා” ලෙස යෙදවීම වෙත ආපසු යයි.
“සිම්බාබ්වේ වැසියන් ඉතා උගත් පුද්ගලයන්, ඉතා බුද්ධිමත් අය” යන කථාව අපට කොපමණ වාරයක් අසන්නට ලැබේද - එහෙත් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය හෝ බුද්ධිය මගින් දේශීය බුද්ධිමතුන් සංස්ථා ප්‍රධානියා සහ කළමනාකරණය වෙනුවට ආදේශ කරන්නේ නම් හෝ “සිම්බාබ්වේ වැසියන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අය” සහ බොහෝ විට අසන පරිදි සාප්පු මහලේ, ආපනශාලා, හෝටල්, සේවා ස්ථානවල ආදිවාසීන් අවතැන්වීම වැඩකටයුතු බවට පත්වේ. මෙය ප්‍රශංසාව ඊර්ෂ්‍යාව හා අවසානයේ අමනාපය බවට පත් කරනු ඇත. බොහෝ විට සියම් නිවුන් දරුවන් ලෙස සැලකෙන සිම්බාබ්වේ ජාතිකයින්ට වඩා සැම්බියානුවන් වෙනස් නොවේ. මලාවියානුවන් “පක්ෂපාතී” ටැගයක් දරයි, නමුත් මෙය ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන්නේ ධනවත් තදාසන්න ප්‍රදේශවල පමණක් වන අතර නයිජීරියානුවන් සහ කොංගෝ වැසියන් “loud ෝෂාකාරී” සහ “ප්‍රදර්ශන” ලෙස සලකනු ලබන නමුත් දකුණු අප්‍රිකානුවන් තමන් වෙනුවෙන් “වෙන් කළ අංශ” ලෙස සලකන ඉතා “ව්‍යවසායකයින්” වේ. එබැවින් ඔවුන් දකුණු අප්‍රිකානු නගරවල නගරබද ප්‍රදේශවල මුළු අසල්වැසි හා පදික වේදිකා “යටත් විජිතයක්” කර ගැනීම අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. කළු ජාතිකයින් කළු ජාතිකයින් සහ කළු-දකුණු අප්‍රිකානුවන්ගේ ස්වයං-වෛරය පිළිබඳ ඉලක්කයන් ලෙස පෙනෙන පරිදි හිතාමතාම පෙනෙන පරිදි මෙම ජාතිකයන් හතර මා සඳහන් කර ඇති අතර, ඔවුන් තුළම ඇති විය හැකි ඒවා හිඟ විය හැකි යැයි මට හැඟෙන තැන ඔවුන්ට උපදෙස් දෙන්න. මෙම මට්ටමේ ආගම්වාදයේ “ප්‍රභවය” ලෙස මා හඳුන්වන දෙයින් කොටසක්, ආත්මාර්ථකාමී ප්‍රවේශයකි. මා එය ද මතු කරන්නේ එහි අර්ථ දැක්වීමේ සැබෑ අර්ථයෙන් එය සැබවින්ම භීතිකාව නම්, එය වෙනත් අවහිර නොකරන ජාතිකයන් ඉලක්ක කරන බැවිනි. එය ගොරහැඩි සහ සාපරාධී දේශපාලන පණිවිඩ යැවීමකි; “ආපසු ගෙදර ගොස් ඔබේ රටවල් නිවැරදි කරන්න”
ඩයස්පෝරා ජනගහනය කිසි විටෙකත් අපරාධ හෝ සංස්කෘතික ප්‍රතිරෝධය සඳහා සංවිධානය නොවිය යුතු අතර සාමකාමීව තේරුම් ගැනීමට හා ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. සත්කාරක ප්‍රජාවන්ට පැහැදිලි කළ නොහැකි නම්, අධික සංචාරක හා දේශ සීමා සාප්පු යාමේ ප්‍රතිලාභ ඊර්ෂ්‍යාව ඇති කරන අතර අවසානයේ එය අමනාපය හා වෛරය වෙත හැරෙනු ඇත. ඩයස්පෝරා ජනගහනය සියල්ලටම වඩා සංවිධානාත්මක විය යුත්තේ ඔවුන්ගේ බලය, නිවසින් හෝ නිවසින් බැහැරව ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව සහ ඔවුන්ගේ රටවල දේශපාලනය වෙනස් කිරීමට හා බලපෑම් කිරීමට සහ අවසානයේ ඔවුන්ගේ ගෘහ ආර්ථිකයන් සඳහා ය. ඔවුන් බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ නිවෙස් ජනගහනය සමඟ ඔවුන් පාලනය කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න සහ සහායක ප්‍රතිපත්ති සම්බන්ධයෙන් වගකිව යුතු අතර මෙය SADC ප්‍රධාන ව්‍යාපාරයක් විය යුතු අතර ඩයස්පෝරා ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීම සහතික කිරීම. සිම්බාබ්වේ ඡන්දදායකයින් ලියාපදිංචි කිරීමේ හා ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ කාලවලදී සිදු කළ හොත්, පාස්කු ඉරිදා සහ නත්තල් නික්මයාම සිම්බාබ්වේ ජාතිකයින් විසින් සිදු කරනු ලැබුවහොත් එය නිසැකවම වෙනස් වනු ඇති අතර ඩයස්පෝරාව වෙනස් කිරීමේ නියෝජිතයන් බවට පත් කර ඔවුන්ගේ ගෘහ දේශපාලනයේ හා ආර්ථිකයේ සිදුවීමට වගකිව යුතු ය. අක්‍රීය ගොදුරු නොවී වඩා හොඳ හෝ නරක සඳහා ඔවුන් සමපාර්ශ්විකව බැඳී සිටී.
ඇත්ත වශයෙන්ම, යෝසෙප්ගේ කතාවේ අවසාන අංගය නම්, අවුරුදු 400 කට පසු ජෝසෙප් ගැන හෝ ඔහු කළ දේ ගැන කිසිවක් නොදන්නා පාරාවෝ කෙනෙක් බිහි වූ අතර ඔහු තම සෙනඟට මෙසේ කීවේය. “බලන්න, ඉශ්‍රායෙල් ජනතාව දැන් අපට වඩා වැඩි ය, වඩා ශක්තිමත් ය අපි ඉන්නේ". දැන් සමෘද්ධිමත් ඩයස්පෝරා ප්‍රජාව සංඛ්‍යා හා ධනය තර්ජනය කිරීම සුප්‍රසිද්ධ නික්මයාම අවුලුවාලීය! ඇත්ත වශයෙන්ම අප හා බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා වූ ආබ්‍රහම්ට “පොරොන්දු දේශය” පිළිබඳ පොරොන්දුව ඉටු කිරීමේ දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මේ කොටසක් විය. එබැවින් මෙම අවසාන දින පාරාවෝ විසින් මතකය නැතිවීම හෝ නොපැවතීම දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මේ කොටසක් විය. එසේ නොමැතිව මෙසියස් හා නව ගිවිසුම නැත!
එසේ වුවද, ඩයස්පෝරාවේ මෙම සහජ භීතීන් ඉතිහාසය තරම්ම පැරණි වන අතර ඒවා අපේක්ෂා කළ යුතු අතර කළමනාකරණය කළ යුතුය. අවසානයේදී අප ඩයස්පෝරන්ගේ සහ සංක්‍රමණිකයන්ගේ මව් රටවල් වැඩ කිරීමට සැලැස්විය යුතුය, ඔවුන්ගේ ආර්ථිකයන් ක්‍රියාත්මක විය යුතු අතර අවම වශයෙන් ඔවුන්ගෙන් බහුතරයක්වත් ඔවුන්ගේ පුරවැසියන්ට බලාපොරොත්තුව, ආරක්ෂාව සහ අවස්ථාව ලබා දිය යුතුය.
දෙවන වේගවත් පාඩම, අප්‍රිකානු ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයින් සහ විද්වතුන් සඳහා වන මෙය ඩුබායි (එක්සත් අරාබි එමීර් රාජ්‍යය) ආකෘතිය පිළිබඳ ප්‍රවේශමෙන් මිණුම් දණ්ඩ අධ්‍යයනයකි. ආදිවාසී පුරවැසියන් මිලියන දෙකක සිට විවිධ ජාතීන් මිලියන අටක් හෝ දහයක් සේවය කරන්නේ කෙසේද යන්න ඔවුන් තක්සේරු කළ යුතුය - සුළු රැකියාවල සිට සංගතවල ප්‍රධාන විධායකයින් දක්වා - අප දැන් තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි ජීවිතය කලබලයක් හෝ භීතිකාවක් නොමැතිව ගමන් කරයි. නිසැකවම, මිනිසුන් ඩුබායි වෙත නොපැමිණෙන අතර, සෑම ආකාරයකින්ම සහ අරමුණකින්ම අමුත්තන්ගේ දැඩි වර්ගීකරණයක් ඇති අතර, එක් එක් අමුත්තන්ගේ වටිනාකම මත පදනම්ව, සමහරු ස්ථිර පදිංචිකරුවන් ලෙස අවසන් වේ.
සැලසුම් රහිතව පැමිණීම පිළිබඳ ගැටළුව, අප්‍රිකාවේ අභ්‍යන්තර සංක්‍රමණය වීම ද මූලාශ්‍රයෙන් විමසා බැලිය යුතු අතර කාරණා දෙකක් කැපී පෙනේ: දුප්පත්කම සහ ගැටුම්. ගැටුම් පුරුද්දක් ලෙස පැන නගින්නේ අසාර්ථක හා විවාදාත්මක පාලනයෙනි. දකුණු අප්‍රිකාව වැනි රටවලට බලපාන සාධකය වන්නේ නිදහස, නිදහස, අභයභූමිය සහ මහිමාන්විත ආර්ථික අවස්ථාවයි - එය ම හොඳ ආර්ථික පාලනයේ ප්‍රකාශනයකි.
තම රටේ නැගී එන ගැටුමකින් වටලනු ලැබූ විට ලිම්පෝපෝ නගරයට උතුරින් පිහිටි රටක නායකයා පවා දකුණු අප්‍රිකාවට පලා ගියේය. ඔහුගේ “ප්‍රසිද්ධ” පලායාම අල්ලා ගන්නා ගිණුම්වල පිළිතුරු නොලැබෙන ප්‍රශ්නය වන්නේ ඔහු මොසැම්බික්, මලාවි හෝ ලෙසෝතෝ හි කඳවුරු බැඳ නොගත්තේ මන්ද යන්නයි. පිළිතුර සරල ය, එයට හේතුව දකුණු අප්‍රිකාව අප්‍රිකාවේ මානව හිමිකම් පිළිබඳ අවම අවශ්‍යතා මූර්තිමත් කරන හෙයිනි, එහි ආයතන තවමත් නිදහසේ හා සාධාරණව ක්‍රියාත්මක වන අතර ඉන් ඔබ්බට මුහුද හෝ සාගරය සහ යම් මරණයක් වේ. එහි අපරාධ වාර්තාව දේශපාලන පලාගිය අය පමණක් නොව රැකියාවට හෝ අවස්ථාව දඩයම් කරුවාට අනාරක්ෂිත බවක් නොපෙන්වයි. ඒ හා සමානව, එහි අධිකරණ පද්ධතිය තවමත් විශ්වාස කළ හැකිය.
රටේ ඉහළ අපරාධ සංඛ්‍යාලේඛන තිබියදීත්, මා මුලින් සඳහන් කළ නායකයා දකුණු අප්‍රිකාවේ වෙන කොතැනකවත් නොසිටියේය. ඔබේම රාජ්‍යයෙන් තර්ජනයට ලක්ව ඇති බවට සාම්ප්‍රදායික අර්ථයෙන් දකුණු අප්‍රිකානු අපරාධ අනාරක්ෂිතභාවයට පරිවර්තනය නොවේ, එබැවින් දේශපාලනික හා ආර්ථික වශයෙන් අනාරක්‍ෂිතව රැුඳී පැමිණෙමින් සිටී. ලෝකය හා නිසැකවම අප්‍රිකානුවන් බිය උපදවන කාරණය වන්නේ විශේෂයෙන් ප්‍රචණ්ඩකාරී වන විට සීනෝෆෝබියා / ඇෆ්‍රොෆෝබියා වන අතර එය වින්දිතයින් කොල්ලකෑම, ගිනි තැබීම සහ killing ාතනය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වන අතර මෙය “හෙළා දැකීමේ” වාචාලකමට වඩා තීරණාත්මකව කටයුතු කළ යුතුය. එය රාජ්‍ය අනුග්‍රහයෙන් සිදු නොවන අතර එබැවින් අපරාධකරුවන්ගේ වැඩකි.
එබැවින්, දකුණු අප්‍රිකාව ස්වාධීන අප්‍රිකානු රටවල අන්තිමයා වීම ගැන ජාතීන්ගේ ඉතිහාසයේ තමාට හිමි තැන ගැන ආඩම්බර විය යුතු නමුත් පෙනෙන පරිදි ආරක්ෂිත අභයභූමිය සහ මානව හිමිකම් පිළිබඳ අවසාන සහතිකය ලෙස පෙනෙන්නේ මෙම නවතම භීතිකාව පිළිබඳ සංස්කෘතියයි.
විමුක්ති භාෂාවෙන් අප්‍රිකාව දන්නා දකුණු අප්‍රිකාව භූගෝලීය ය, අප්‍රිකාවේ දකුණු කොටස, ටොටෙමිස්වාදය නොවන අතර කෙසේ හෝ මෙම නාමකරණය නිසා එය අභයභූමියක්, ආරක්ෂාව, ආරක්ෂාව, අවස්ථාව සහ සැබෑ දේදුන්නක් ලෙස පෙනේ. ජාතිය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ආගම හෝ ආගම නොසලකා සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා වැළඳ ගන්නා “ඇමරිකානු සිහිනය!” ලුහුබැඳීමේදී ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ලතින් හා හිස්පැනික්වරුන්ට සමාන ජාතියකි. මේ අනුව, දකුණු අප්‍රිකාවට සාපේක්ෂව, එක්සත් ජාතීන්ගේ ආරක්ෂක මණ්ඩලයේ ස්ථිර ආසනයක් සඳහා ඔවුන් උත්සාහ කළ යුතු ස්ථාවරය මෙයයි. එහෙත් අප්‍රිකානු ජාතිකයින් වරප්‍රසාද සහ ගෞරවය ඔවුන්ට භාර දෙන්නේ කෙසේද? ඇම්නේෂියාව?
දකුණු අප්‍රිකාව වැනි රටවලට මෙම මිනිස් ගලා ඒම ඇතිවීමට හේතු සාධක පිළිගැනීම හා විමසා බැලීමකින් තොරව භීතිකාව සමඟ කටයුතු කිරීම අප අතර ඇති ඉතා බැරෑරුම් කාරණයකට අනියම් ප්‍රවේශයකි. දුර්වල පාලනයෙන් පමණක් ආර්ථික කාලකණ්ණි හා පීඩාවන් ඇති වන අතර, එමඟින් භෞතික ගැටුම් හා යුද්ධය මෙන් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ උපන් වසමෙන් ඉවත් වීමට බල කෙරෙයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අයහපත් පාලනය සහ ප්‍රමාද වූ රාජ්‍ය අල්ලා ගැනීම, දූෂණය සහ ආර්ථික කාලකන්නිකම යුද්ධයට වඩා සංක්‍රමණික ප්‍රතිවිපාක උත්තේජනය කරයි. නෙපාඩ් සමපදස්ථ සමාලෝචන යාන්ත්‍රණයේ රාමුව තුළ අප්‍රිකානු නායකත්වය සහ පාලනය පිළිබඳ සමපදස්ථ සමාලෝචනයක් අප්‍රිකානු නායකත්වයේ අප්‍රිකානු වර්ණාවලිය අතර පාලනය සහ ආර්ථික කළමනාකරණය යන දෙකම ඇගයීමට ලක් කළ යුතුය.
මෙම රාජ්‍යතාන්ත්‍රික ශබ්ද මණ්ඩලය හරහා නායකයින් සංක්‍රමණික ප්‍රභව රටවල ආර්ථිකයන් වඩා හොඳින් කළමනාකරණය කිරීම ආරම්භ කළ යුතු අතර ඔවුන්ගේ පුරවැසියන් පිටතට තල්ලු කිරීම වැළැක්විය යුතුය. දුප්පත් ගැති ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති සහ සම්පත් ප්‍රශස්තිකරණය පුළුල් ලෙස පදනම් වූ ආර්ථික සවිබල ගැන්වීමේ (බීබීඊඊ) ආකෘති තුළින් ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සහ ක්ලෙප්ටොක්‍රසි සහ ප්‍රභූ-සම්පත්-ග්‍රහණ ව්‍යාපාර ආකෘතිකරණයන් අවතක්සේරු කිරීම රජයන් විසින් අවධාරණය කළ යුතුය. දෙවැන්න දැන් වැඩි වැඩියෙන් ජනගහනය දෙස බලමින් සිටී.
අප්‍රිකාවේ රැකියා නොමැතිව උපාධිධාරීන්ගෙන් පිරුණු සාක්ෂරතා පන්තියක් වැඩීම තර්ජනයකි. බ්‍රෙට්න්වුඩ්ස්, ලෝක බැංකුව සහ ජාමූඅ බෙහෙත් වට්ටෝරු පිළිබඳව අප්‍රිකාවේ සංචාරය කර ඇති අතර ආර්ථික විනාශයේ මංපෙත් විවර කර දී ඇත. මෙය ස්වයං විග්‍රහයට හේතුවක් වන අතර “අපට අවශ්‍ය අප්‍රිකාවට” හේතු විය හැකි දේ පිළිබඳ සමාලෝචනයක් ද වේ.
සමෘද්ධිය සඳහා ස්වදේශික ජාතික දර්ශනවලට අනුබල නොදෙන මෙම කප්පාදු පියවරයන්හි දෙවන පැමිණීම පැහැදිලිවම මෙම නික්මයාම වඩා හොඳ ක්‍රියාකාරී ආර්ථිකයන් කරා තල්ලු කරයි. “පටි තද කර ගැනීම” සඳහා තවදුරටත් මාංශයක් නොමැති අතර, මිනිසුන්ට බලාපොරොත්තුව හා යථාර්ථවාදී පොරොන්දු ලබා දීමට අපොහොසත් වන ඕනෑම විසඳුමක් සහ එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී සමෘද්ධියට පෙර වැඩි දුක් වේදනා සලකුණු කරයි. එක් වරක් පමණක් ජීවත්වන සහ තමන් නැතිවූ අය ලෙස සලකන ජනතාවකට එය ලබා ගත නොහැක. පරම්පරාව.
එස්ඒඩීසී සහ අප්‍රිකානු නායකයින්ගේ සුපුරුදු ප්‍රතිචාර මා විසින් සීනෝෆෝබියාව “හෙළා දකිමින්” හෝ දැඩි කෝපයෙන් ක්‍රීඩා හා ව්‍යාපාරික සිදුවීම් වැනි දින දර්ශනීය සිදුවීම් වර්ජනය කිරීමෙහි යෙදී සිටින බව මා සටහන් කරන අතරම, මෙම කාරණය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් අවශ්‍ය බව මම ඉදිරිපත් කරමි. මෙම වසංගතයට තිරසාර විසඳුම් ලෙස ප්‍රභවය. සංක්‍රමණික ප්‍රභව රටවල සහ දකුණු අප්‍රිකාවේ ද ඒ හා සමානව පළිගැනීමේ ක්‍රියාවලිය ගැටළුව උග්‍ර කරනු ඇත. කෙසේවෙතත්, සාපරාධී ලෙස පෙලඹී ඇති මෙම භීතිකාව අපේක්ෂා කළ යුතු ස්වභාවධර්මයේ පූර්වගාමී, වගකිවයුතු පොලිස්කරණයෙන් දකුණු අප්‍රිකාව නිදහස් කළ නොහැක.
සම වයස් සමාලෝචනයට ආපසු යාම, එය රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික වශයෙන්, විශේෂයෙන් ආර්ථිකයන්හි වැරදි පාලනය සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රාන්තවල දුර්වල නායකත්වය සඳහා ස්ථානගත වීමට අකමැති රටවලට අප්‍රසන්න විෂයයකි, නමුත් එය දකුණු අප්‍රිකාවට වඩා හොඳ සහ තිරසාර ලෙස සේවය කරනු ඇති අත්‍යවශ්‍ය පියවරකි. දිගු කාලීනව.
ඉදිරියට යමින්, මෙය භූමි භීතිකාව පිළිබඳ කලාපීය සමුළුවකට මඟ පෑදිය යුතු අතර, එය කළ හැකි පහසුම හා පහසුම දෙය වන දකුණු අප්‍රිකාව “පහර දීම” කෙරෙහි පමණක් නොව, ඊටත් වඩා වැදගත් වන්නේ පුනරාවර්තන ගැටලුවට හේතු සාධක විශ්ලේෂණය කරමින් එකිනෙකා රඳවා තබා ගැනීමයි. වැඩ කළ හැකි විසඳුම් නියම කිරීම සඳහා ගණනය කිරීම, එයින් එකක් පැහැදිලිවම සංවර්ධනය, ආර්ථික සවිබල ගැන්වීම සහ රැකියා උත්පාදනය සඳහා කලාපීය “මාෂල් සැලැස්මක්” වේ. අප්‍රිකාව සම්පත් නැණවත් ලෙස දුප්පත් වීමට තරම් වත්කමක් නොමැති අතර, එහි සම්පත් සඳහා වන දෙවන පොරබැදීම මේ වන විට සිදුවෙමින් පවතින්නේ වටිනාකම් එකතු කිරීම තුළින් මහාද්වීපයේ රැකියා උත්පාදනය කිරීම සඳහා එහි අධිරාජ්‍ය රියදුරන් පිළිබඳ පැහැදිලි බැඳීමක් හෝ ඒකාබද්ධ සැලැස්මක් නොමැතිව ය. කනගාටුවට කරුණක් නම් අමුද්‍රව්‍ය ටොන් මිලියන ගණනින් මහාද්වීපයෙන් පිටවී පිටතින් රැකියා උත්පාදනය කරන අතර දුප්පත් අප්‍රිකානු තරුණයා නීති විරෝධී සංක්‍රමණිකයෙකු ලෙස කොව්ටෝව අනුගමනය කරයි. අප්‍රිකාව තුළ, දකුණු අප්‍රිකාව තුළ 27% ක විරැකියා අනුපාතය තිබියදීත්, අවාසනාවකට මෙන්, ඉහළ වෘත්තීය සමිති රටක් වන මෙම මංමුලා සහගත අප්‍රිකානුවන්ගේ ගමනාන්තයක් වන්නේ කේවල් කිරීමේ වැටුපට වඩා පහළින් පිළිගන්නා ස්වදේශික ජනතාව තමන්ගේම කල් දැමූ සිහින වලින් පිරී ඉතිරී යාමයි. දකුණු අප්‍රිකාවේ “සාපරාධී අංගය” පහසු අපරාධ සඳහා නිදහසට කරුණක් ලෙස සීනෝෆෝබියාව හෝ ඇෆ්‍රොෆෝබියාව සූරාකන බව මම කීමට ඉක්මන් විය යුතු අතර මෙය වෙනමම පැමිණීමට තවත් ලිපියක මාතෘකාවක් වන නමුත් විවේචනාත්මක නොවන කුසලතා ප්‍රදේශවල දේශීය ශ්‍රමය ආදේශ කිරීම කීමට ප්‍රමාණවත්ය කර්මාන්ත හා වාණිජ්‍යය විසින් ලාභ ශ්‍රමය සඳහා සේවා යෝජකයින්ගේ සංවිධානාත්මක මනාපයක් ලෙස පෙනෙන දෙය ගැටුමේ විභව ප්‍රභවයකි.
මිනිසා මැවීමේදී දෙවියන්ගේ එක් අරමුණක් වූයේ සම්පත් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය ස්ථාපිත කිරීම, සමෘද්ධිමත් වීම සහ ගුණ කිරීම ය, නමුත් අප්‍රිකානු ජාතිකයා දැන් සම්පත් ශාපයක ගොදුරක් වී ඇති බව පෙනේ. අප්‍රිකානු රටක සම්පත් ප්‍ර wise ාව වැඩි වන තරමට එහි දරිද්‍රතා ශාපයට ගොදුරු වන අතර ඒක පුද්ගල ඒකකය වැඩි වැඩියෙන් සංක්‍රමණිකයින්ට අනුග්‍රහය දක්වයි. මෙය නැවැත්විය යුතුයි!
ඩිප්ලෝමාව
ජාත්‍යන්තර සබඳතා පිළිබඳ විශේෂ ert යෙක්
එම අප්‍රිකානු සංචාරක මණ්ඩලය ඊයේ මෑතදී උල්ලං c නය කිරීම හෙළා දුටුවේයදකුණු අප්‍රිකාවේ.
