විලියම් ෂේක්ස්පියර්ගේ රෝමියෝ සහ ජුලියට් නාට්‍යයේ නාට්‍ය රචකයා ඔහුගේ ප්‍රධාන චරිතය වන ජුලියට්ගේ කටට දමයි. ප්‍රකාශන හෝ වාචාල ප්‍රශ්නය: “නමක ඇත්තේ කුමක්ද? අපි වෙනත් නමකින් රෝස ලෙස හඳුන්වන දෙය මිහිරි සුවඳක් වනු ඇත. ” ෂේක්ස්පියර්ගේ අදහස නම් විස්තර කර ඇති ක්‍රියාවට වඩා නම වැදගත් වන බවයි; යමක් හඳුන්වන දෙය එය කරන දෙයට වඩා අඩු වැදගත්කමක් දරයි. මල් හෝ ආදරය සම්බන්ධයෙන් ෂේක්ස්පියර් නිවැරදි විය හැකි වුවත්,
අප විශ්වාස කළ හැකි දේට වඩා වචන වැදගත් වන සහ බොහෝ විට ශ්‍රේෂ් ness ත්වය හා ඛේදවාචකය යන ක්‍රියාවන්ට හේතු වූ සමාජ ප්‍රතිපත්තිය සම්බන්ධයෙන් ද එයම කිව හැකි නම් එය බොහෝ දුරට වෙනස් ය. එවිට වචනවලට බලයක් ඇති අතර ඒවා අප අර්ථ නිරූපණය කරන ආකාරය වැදගත් වේ.
අනෙකුත් තේමා නිකුතුවල කතුවරුන් මෙන්, මම ද මෙම ප්‍රශ්නයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට අදහස් කරමි: සංචාරක ව්‍යාපාරයට සම්පත් හා පිළිතුරු ඇතුළත් සමාජයකට පිළිතුරු තිබේද? යථාර්ථය නම්, එය තනි ප්‍රශ්නයක් නොව ආර්ථික, දාර්ශනික, දේශපාලන හා සමාජ විද්‍යාත්මක ප්රශ්න historical තිහාසික තොරතුරු සමඟ රස කර කෙටි වාක්‍යයකින් ප්‍රකාශ කිරීමයි. ප්‍රශ්නය ද පරිස්සමින් වචන වලින් කියැවේ: සංචාරක ව්‍යාපාරයට ඇතුළත් සමාජයකට සම්පත් හා පිළිතුරු තිබේදැයි විමසන්නේ නැත, ඒ වෙනුවට (වඩාත් ඇතුළත් සමාජයක් සඳහා)? වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් එය නිරපේක්ෂ නොව උපාධි පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකි. අප කතා කරන්නේ සංචාරක ව්‍යාපාරයට වඩා ගැස්ට්‍රොනොමිය ගැන නම්, මෙම ප්‍රශ්නය සාමාන්‍ය කැරිබියානු ඉස්ටුවක් සමඟ සැසඳිය හැකිය. එය සියල්ලෙන් මඳක් අඩංගු වන අතර එහි රසය කිසිවක් ආධිපත්‍යය දරන්නේ නැත.
අසන ලද ප්‍රශ්නය උපකල්පනය කරන්නේ ප්‍රතිචාරකයා සංචාරක ව්‍යාපාරය පිළිබඳ සංකල්පය වටහාගෙන ඇති අතර ඒ හා සමානව ඔහුට / ඇයට ව්‍යාපාරය පිළිබඳ යම් දැනුමක් ඇති බවය. ඒ හා සමානව, ප්‍රශ්නය සංචාරක හා පරිසර විද්‍යාව පිළිබඳ ගැටළු ද, සීමිත සම්පත් බෙදා ගත යුතු පුළුල් වන ජනගහනය සමඟ අන්තර්ග්‍රහණය කරන්නේ කෙසේද යන්න ද මතු කරයි. ප්‍රශ්නය විසඳීමට අපහසු වන්නේ සංචාරක ව්‍යාපාරය සමජාතීය ක්‍රියාවක් නොවන බවයි. එය හෝටල්, අවන්හල් සහ ප්‍රවාහන වැනි අංශ රාශියක් ඇති සංයුක්ත කර්මාන්තයකි.
මෙම අංශ තව දුරටත් බෙදීමට. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සංචාරක ව්‍යාපාරය ක්ෂීරපථයට සමාන ය; එය සමස්තයක් ලෙස පෙනෙන දෘශ්‍ය මායාවක් වන නමුත් යථාර්ථයේ දී බොහෝ උප පද්ධති ඒකාබද්ධ කිරීමකි, සෑම එකක්ම උප පද්ධතිය තුළ අතිරේක පද්ධති ඇති අතර එකට ගත් විට මෙය සංචාරක ව්‍යාපාරයයි.
අපගේ සංචාරක පද්ධතිය අනෙකුත් සමාජ හා ජීව විද්‍යාත්මක පද්ධතිවලට ද සමාන ය - ජෛව විද්‍යාත්මක පද්ධතියක දී මෙන් ම සමස්තයේ සෞඛ්‍යය බොහෝ විට රඳා පවතින්නේ එක් එක් අනු කොටස්වල සෞඛ්‍යය මත ය.
සංචාරක කර්මාන්තයේ දී, ඕනෑම උප සංරචකයක් ක්‍රියා විරහිත වූ විට, සමස්ත පද්ධතියම බිඳ වැටීමට බැඳී සිටී. තවද, ගතික ජීවන ස්වරූපයන් මෙන්ම, සංචාරක ක්‍රියාකාරකම්ද පොදු ලක්ෂණ ඇති නමුත් ඒවා එක් එක් ස්ථානයට සුවිශේෂී වේ. උදාහරණයක් ලෙස දකුණේ සංචාරක ව්‍යාපාරය
පැසිෆික් කලාපය ලොව පුරා සිටින තම සහෝදර සහෝදරියන්ගේ කර්මාන්ත සමඟ යම් සමානකම් ඇති නමුත් එය යුරෝපීය හෝ උතුරු ඇමරිකානු සංචාරක පසුබිමකට වඩා රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වේ.
පහත දැක්වෙන දේ තුළ, මම පළමුව ඇතුළත් සමාජයක අර්ථය ආමන්ත්‍රණය කර සංචාරක ව්‍යාපාරයට ආර්ථික, කළමනාකරණ, දේශපාලන හා සමාජීය කැමැත්තක් තිබේද යන්න තීරණය කිරීමට උත්සාහ කරමි.
ඇතුළත් වීමේ දාර්ශනික ප්‍රශ්නය
තේමාව පිළිබඳ ප්රශ්න පදය අනුව, ප්රශ්න කරන්නා ඇතුළත් කර ගැනීම ධනාත්මක සමාජ ලක්ෂණයක් ලෙස දකින අතර හැකි තරම් විශාල පිරිසකට ඇතුළත් කර ගැනීම පුළුල් කිරීම සඳහා අවශ්‍ය සම්පත් (මූල්‍ය හා තොරතුරු) සහිත සංචාරක ව්‍යාපාරය පිළිබඳව අවධාරණය කර ඇත. මේ අනුව ප්‍රශ්නය ඉදිරිපස පටවා ඇත, එනම් අපේක්ෂිත දේ අපි දනිමු
ප්‍රති result ලය නමුත් එවැනි ප්‍රති .ලයක් ලබා ගැනීමට ක්‍රමයක් සොයා ගත යුතුය. ප්රශ්න කරන්නාගේ උපකල්පනයට හේතු පා the කයා අගය කළ යුතුය: බැහැර කිරීමට අකමැති වීම මිනිස් ස්වභාවයයි.
ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාත්මක සංගමයේ ජර්නලයේ ක්‍රිස්ටියන් වීර් ලිවීම “ප්‍රතික්ෂේප කිරීම” යන වචනය “බැහැර කිරීම” යන අර්ථයෙන් භාවිතා කරයි.
පර්යේෂකයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මූලයන් ගැඹුරට හාරා ඇති හෙයින්, බැහැර කිරීමේ වේදනාව ශාරීරික තුවාලයේ වේදනාවට වඩා එතරම් වෙනස් නොවන බවට ඔවුන් පුදුම සහගත සාක්ෂි සොයාගෙන ඇත.
ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ද ඇත
පුද්ගලයෙකුගේ මානසික තත්වය සහ සමාජය සඳහා බරපතල ඇඟවුම්
සාමාන්යයෙන්
ශබ්ද කෝෂ නිර්වචනය ඇතුළත් කිරීමේ ධනාත්මක අගයට ද සහාය වේ. එම
ඇමරිකානු භාෂාවේ මෙරියම් - වෙබ්ස්ටර් ශබ්දකෝෂයෙන් එකක් සපයයි
ඇතුළත් කිරීම (ඇතුළත් කිරීම) යන යෙදුමේ අර්ථ දැක්වීම් පහත පරිදි වේ: “විශේෂයෙන් සියල්ලන් ඇතුළුව: histor තිහාසිකව බැහැර කර ඇති පුද්ගලයින්ට (ඔවුන්ගේ ජාතිය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ලිංගිකත්වය හෝ හැකියාව නිසා)
මුහුණත වටිනාකම අනුව, ඇතුළත් කිරීම වැඩි කිරීමට ඇති ආශාව අභිලාෂක ඉලක්කයකි
ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ලිංගභේදය, ජාතිය, ආගම, ජාතිකත්වය, ලිංගික දිශානතිය හෝ වෙනත් ජීව විද්‍යාත්මක හේතුන් මත පුද්ගලයෙකු ගුවන් ටිකට්පතක් මිලදී ගැනීම, හෝටලයක ලියාපදිංචි වීම හෝ අවන්හලක ආහාර ගැනීම වැනි දේවලින් බැහැර කළ යුතු යැයි ස්වල්ප දෙනෙක් තර්ක කරති.
ගති ලක්ෂණ. පුද්ගලයෙකුගේ ඇදහීම, ජාතිකත්වය, ජාතිය හෝ ආගම වැනි ආවේනික ලක්ෂණ මත පදනම්ව ජාතික නීති දැනටමත් ආමන්ත්‍රණය කර ඇති අතර ඒවා සියල්ලම නීති විරෝධී කර ඇත. වෙනස් කොට සැලකීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ලෝකයේ නිරවුල් නීතියේ බොහෝ ප්‍රදේශවල පවතී. මෙය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඇතුළත් කිරීම සමාජ පිළිගැනීම හෝ සමාජ ඒකාබද්ධතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුද?
මෙය භ්‍රමණය වන ප්රශ්න දෙකක් විමසයි:
Q1. ඇතුළත් කිරීමේ ඉලක්කය කළ හැකි ද නැතිනම් හුදෙක් අභිලාෂයක් ද?
Q2. ඇතුළත් කිරීම යන සංකල්පය ප්‍රබල කණ්ඩායම් අඩු බලවත් පුද්ගලයින් පාලනය කරන ක්‍රමයක් විය හැකිද?
මෙම ප්රශ්න දෙකෙන් පළමුවැන්න සම්බන්ධයෙන්, කළ හැකි දේ පිළිබඳ ගැටළුව වේ
මධ්යම. යේල් විශ්ව විද්‍යාලයේ එම්මානුවෙල් වොලර්ස්ටයින් සඳහන් කරන පරිදි:
අසමානතාවය නූතන ලෝක පද්ධතියේ මූලික යථාර්ථයකි
දන්නා සෑම historical තිහාසික පද්ධතියකටම අයත් වේ. මහා දේශපාලන ප්‍රශ්නය
නූතන ලෝකය, ශ්‍රේෂ් cultural සංස්කෘතික ප්‍රශ්නය වන්නේ ප්‍රතිසන්ධානය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි
අඛණ්ඩ හා වඩ වඩාත් උග්‍ර සමග සමානාත්මතාවය න්‍යායාත්මකව වැලඳ ගැනීම
සැබෑ ජීවිතයේ අවස්ථාවන් ධ්‍රැවීකරණය කිරීම සහ එහි ප්‍රති come ලය වූ තෘප්තිය.
වොලර්ස්ටයින් යෝජනා කරන ප්රශ්න, හදවතේ ඇති බොරුවයි
සංචාරක ව්‍යාපාරයට ඇතුළත් වීම.
දෙවන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපහසු වන අතර එය සලකා බැලීමට අපට බල කරයි
කණ්ඩායමක් ඇතුළත් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හෝ ඇතුළත් කිරීම විශ්වාස කිරීමට ඇති හැකියාව
ඔවුන් මතට තල්ලු කර ඇත. බලහත්කාරයෙන් ඇතුළත් කිරීම වැනි දෙයක් තිබේද? නම්
වෙනස් කොට සැලකීම නීති විරෝධී ය. එසේ නම් සංචාරක ව්‍යාපාරයට ගැටළු සමඟ කටයුතු කළ යුත්තේ ඇයි?
සමාජ ඇතුළත් කිරීම්? අර්ධ වශයෙන්, පිළිතුර රඳා පවතින්නේ අප ඇතුළත් කර ගැනීම දෙස බලන ආකාරය සහ අප සංචාරක ව්‍යාපාරය දෙස බලන ආකාරය මත ය. සංචාරක ව්‍යාපාරය යනු එකම හ voice කින් කථා කරන කර්මාන්තයක්ද? නැතහොත් කර්මාන්තයට විවිධ හ ices වල් තිබේද? සංචාරක ව්‍යාපාරය දර්ශනයක් හෝ ව්‍යාපාරයක් වන අතර එය ව්‍යාපාරයක් නම් අප කතා කරන්නේ ලාභ චේතනාවක් ගැන පමණක්ද නැතහොත් ආයතනික සමාජ වගකීම ගැනද?
සංචාරක ව්‍යාපාරය යනු සියළුම ගනුදෙනුකරුවන්ට සහ සේවකයින්ට ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබීම සම්බන්ධයෙන් නීතියෙන් ඔබ්බට ගියහොත් අපි කතා කරන්නේ
අභිලාෂකාමී හා සමහර විට අත් කරගත නොහැකි ඉලක්කයක්. සංචාරක ව්‍යාපාරය බොහෝ දුරට
දැනටමත් වෙනස් කොට සැලකීමක් නැති කර්මාන්තයක් වන අතර හොඳ පාරිභෝගික සේවාවක් ඉල්ලා සිටින්නේ එහි සේවකයින් සියළුම පුද්ගලයින් ගෞරවනීය ගනුදෙනුකරුවන් ලෙස සැලකිය යුතු බවයි.
ඕනෑම සංචාරකයෙකු දන්නා පරිදි සංචාරක ව්‍යාපාරය මිනිසුන් මත රඳා පවතින අතර ඔවුන් සැමවිටම නියම කර ඇති ප්‍රමිතීන්ට අනුකූල නොවේ. අසමත් වීම සිදුවුවද එහි පවතී
හොඳ සහ වෙනස් කොට සැලකීමක් නොවන සේවාවක් සැපයීම සඳහා සේවකයින් පුහුණු කර ඇති බවට සැකයක් නැත. එය සැමවිටම සිදු නොවුනත්, පළමු ශතවර්ෂයේ මිෂ්නයික් පිටපතක් වන පිර්කේ ඇවොට් මෙසේ පවසයි, “ඔබට වැඩ නිම කිරීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් එයින් වැළකී සිටීමට ඔබට නිදහසක් නැත. ඉලක්කය කිසි විටෙකත් ලබා ගත නොහැක.
මෙම අභිලාෂක අරමුණු තිබියදීත්, සුළුතර කණ්ඩායමක සාමාජිකයෙකු ලෙස මෙම පදය
“ඇතුළත් කිරීම” ද මට කරදර කරයි. මෙම පදය සුළුතරය යැයි උපකල්පනය කරයිද?
ඇතුළත් කිරීමට අකමැති වුවද බහුතරයේ ප්‍රමිතීන්ට අනුකූලව හැසිරීමට අපේක්ෂා කරනවාද? “ඇතුළත් කිරීම” යන වචනයෙන් යම් තරමක සංවර්‍ධනයක් පිළිබිඹු වේද? දුර්වලයන්ට පවසන වචනය ඔවුන් ඇතුළත් කිරීම අගය කළ යුතු බව ද? ඇතුළත් කිරීම යන පදය දුර්වලයන් සම්බන්ධයෙන් ප්‍රබලයන් භාවිතා කිරීමට කැමති තවත් යෙදුමක් හා සමානද: ඉවසීම?
මෙම කෘති දෙකම බහුතර සංස්කෘතියේ උතුම් වගකීම් පිළිබඳ හැඟීමක් පිළිබිඹු කරනවාද?
බහුතර සංස්කෘතියට තමා ගැනම හොඳ හැඟීමක් ඇති කර ගැනීම සඳහා
දුර්වල සංස්කෘතියේ ආධිපත්‍යය?
තවද, “ඇතුළත් කිරීම්-ඉවසීම” යනුවෙන් අප හැඳින්විය හැකි කාල පරිච්ඡේදයන් නොමැත
සෑම විටම හොඳින් අවසන් විය, විශේෂයෙන් “ඇතුළත්” හෝ “ඉවසා සිටින” අයට.
ඉතිහාසය බොහෝ විට පවතින ඊනියා “ඉවසිලිවන්ත” කාල පරිච්ඡේදවල උදාහරණ වලින් පිරී තිබේ
ආර්ථික ව්‍යාප්තියේ කාලවලදී, බහුතරයක් ඔවුන්ගේ ඇතුළත් කිරීම් සහ ඉවසීමේ මට්ටම් පිළිබඳව ආඩම්බර වූ විට. අවාසනාවකට මෙන්, ඉවසීමේ වි ideal ානවාදය සහ ආගම්වාදය හා ඇතුළත් කිරීම් බවට පිරිහී යාම බැහැර කිරීමක් බවට පත්විය හැකිය.
මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලන කල, “ඇතුළත් කිරීම” යන වචනය ආධිපත්‍යය ලබා ගැනීමේ තවත් ක්‍රමයක් නොවේදැයි අපට ප්රශ්න කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්‍රංශ විප්ලවය ඔබේ කණ්ඩායම සහ ඔබේ අදහස් විප්ලවයට පිළිගත හැකි තාක් කල් ඇතුළත් කිරීමේ විප්ලවයක් විය. විප්ලවය අවසන් වූයේ භීෂණ සමයකින් පමණක් නොව, ප්‍රංශ රජය විසින් යටත් කරගත් ජනයා ප්‍රංශ සංස්කෘතියට ඇතුළත් කිරීමත් සමඟ ඔවුන් ඇතුළත් කිරීමට අවශ්‍ය වුවත් නැතත් ය. 1807 දී නැපෝලියන් විසින් පිහිටුවන ලද ඊනියා පැරිස් සැන්හෙඩ්‍රින් විප්ලවයේ පයිස් ඩි ප්‍රතිරෝධය විය හැකිය. මෙම සමුළුවේදී නැපෝලියන් රබ්බිවරුන්ට ප්‍රංශ සමාජයට හෝ බලහත්කාරයෙන් ප්‍රංශ සමාජයට හෝ පැරිස් ගිටෝස් වල අපිරිසිදු හා දුර්ගන්ධය තුළට “බලහත්කාරයෙන්” ඇතුළත් කර ගැනීමේ තේරීම ලබා දුන්නේය. අපි වසර 100 ක් පමණ ඉතිහාසයේ ඉදිරියට ගියහොත්, මාක්ස්වාදී රුසියාවේ ප්‍රංශ විප්ලවයෙන් අවසන් තරඟය අපට පෙනේ. නැවත වරක් ඇතුළත් කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එක්කෝ “ඇතුළත් නිර්ධන පංතියට” අන්තර්ග්‍රහණය වීම හෝ විප්ලවයේ සතුරෙකු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සහ අවසාන තේරීමේ ප්‍රති ence ලය මරණයයි.
මෙම pattern තිහාසික රටාවන් වර්තමානය දක්වා අඛණ්ඩව පවතී. අපට තිබිය හැකිය
පශ්චාත් නාසි යුරෝපයක් සිය සමාජය තුරන් කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලදී
කුමන්ත්‍රණයේ භූතයන්, විරෝධී
යුදෙව්වාදය සහ වර්ගවාදය. එහෙත් නාසි පරාජයෙන් සියවසකටත් අඩු කාලයකට පසුව ය
ජර්මනිය, යුරෝපය තවමත් අරගල කරයි. ප්‍රංශ යුදෙව්වන් නිරන්තරයෙන් වාර්තා කරන්නේ ප්‍රංශ පොලිසිය ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරනු ඇති බවට ඔවුන්ට එතරම් විශ්වාසයක් නොමැති බවයි. ඔවුන් බොහෝ විට ජීවත් වන්නේ බියෙන් වන අතර බොහෝ දෙනෙක් ප්‍රංශයෙන් සංක්‍රමණය වී ඇත්තේ අවසානයේ යුරෝපය අතහැර දැමීමෙන් පසුවය. එක්සත් රාජධානියේ තත්වය වඩා හොඳ නැත. කෝවිඩ් -19 අර්බුදය අතරතුර ගත් බ්‍රිතාන්‍යයේ “කෝබිනිස්වාදය” මෑත ඡන්ද විමසීම් පහත වැටී තිබියදීත් පෙන්නුම් කරන්නේ කොවිඩ් -19 වසංගතය පැතිරීම යුදෙව් හෝ මුස්ලිම් කුමන්ත්‍රණයක් බවයි. මෙම මත විමසුමෙහි සිත් ඇදගන්නා සුළු කරුණ නම්, 14 වන සියවසේ කළු වසංගතය තුළ යුරෝපීයයන් දැක්වූ අදහස් බොහෝමයක් එය පිළිබිඹු කිරීමයි. මෙම අගතිය පදනම් වන්නේ කුමක් දැයි ඡන්දදායකයින් ඇසූ විට වඩාත් පොදු පිළිතුර වන්නේ “මම නොදනිමි” යන්නයි. මෙම නූතන හා “ඉවසිලිවන්ත” යුරෝපීය ජාතීන් දෙකෙහි ප්‍රකාශිත ආකල්ප, ආර්ථිකයන් ගිවිසුම්ගත වන විට අගතිය වැඩි වන බවට උපකල්පනයට සහාය විය හැකිය. එසේ නම්, පශ්චාත් වසංගත ආර්ථික කාල පරිච්ඡේදය වාර්ගික හා ආගමික ආගම්වාදයේ වැඩිවීමක් පිළිබිඹු කරයි. ඇතුළත් කිරීම පිළිබඳ record තිහාසික වාර්තාවට අනුව, යුරෝපීයයන් (සහ බොහෝ උතුරු ඇමරිකානුවන්) “ඇතුළත් කිරීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සැබවින්ම “උකහා ගැනීම” හෝ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය නැතිවීම ද යන්න අප ප්රශ්න කළ යුතුය. මෙම පදය හුදෙක් ආචාරශීලී කීමකි: ඔබේ සංස්කෘතිය යටත් කරන්න? වචනයේ සැබෑ අරුත එය නම්
ඇතුළත් කිරීමට නියමිත බොහෝ දෙනාගේ පිළිතුර ඔබට ස්තූතිවන්ත නොවනු ඇත.
සාධාරණ වීමට සියල්ල .ණාත්මක නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස පෘතුගාලය හා ස්පා Spain ් both ය යන රටවල් දෙකම තිබේ
during තිහාසික අසාධාරණයන් නිවැරදි කිරීමට මහන්සි විය
විමසීම්. රටවල් දෙකම ඔවුන්ගේ සංචාරක කර්මාන්තය පැහැදිලි කිරීම සඳහා යොදා ගෙන ඇත
අතීතයේ ඛේදවාචකයන් සහ .තිහාසික සුවයක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කිරීම. එම
පශ්චාත් නාසි ජර්මනිය සම්බන්ධයෙන් ද එය පැවසිය හැකිය. මෙම දීප්තිමත් ලප තිබියදීත් a
සම්මත, යුරෝපීය සහ උතුරු ඇමරිකානු බහුතර සංස්කෘතීන් ඉවසීම ප්‍රකාශ කර ඇත
අනෙකාට, නමුත් ඉවසීමට අවශ්‍ය නම් “අනෙකාගෙන්” විමසන්න. බොහෝ දේ
ඇතුළත් කිරීම ප්‍රවර්ධනය කරන අයගේ පුදුමය, සෑම කෙනෙකුම ඇතුළත් කිරීමට කැමති නැත - බොහෝ විට එය ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි. “ඇතුළත්” හෝ “ඉවසා දරා සිටීම” යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සෑම විටම අපේක්ෂිත ප්‍රති results ල නොලැබේ: ඇතැම් විට සුළුතරයන් මෙම හොඳ සමාජ-දේශපාලනික ස්ථාවරය හුදෙක් අවතක්සේරු කිරීමක් ලෙස සලකති. බටහිරකරණය වීමට අවස්ථාව ලබා දෙන විට ලොව පුරා බොහෝ ජාතීන්ට දැනී ඇත්තේ එම සංවේදි හැඟීමයි.
“බහු සංස්කෘතිකවාදය” යන යෙදුමට සමානව, සුළුතර කණ්ඩායම්ද මෙම පදය අර්ථවත් ලෙස බැලීමට පැමිණ ඇත: “මම ඔබට සමාන වීමට අවස්ථාව ලබා දෙමි!” එනම්, බහුතර සංස්කෘතිය සුළුතර සංස්කෘතියට හුදෙක් “පැවැත්මේ” අභිමානයට ඉඩ නොදී බහුතර සංස්කෘතියේ සම්මතයන්ට අනුගත වීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි.
සංචාරක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල මෙම වෙනස අවම වශයෙන් අත්‍යවශ්‍ය වේ
හේතු දෙකක්:
(1) සංචාරක කර්මාන්තය අද්විතීය වේ. අප සියල්ලන්ම එක හා සමාන නම් සැබෑ දෙයක් නැත
ගමන් කිරීමට හේතුව. දේශීය සංස්කෘතිය ඇති බවට අමුත්තන් කොපමණ වාරයක් පැමිණිලි කරයිද?
එය හුදෙක් ස්වදේශිකයන් විසින් තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලද සංදර්ශනයක් බව තනුක කර ඇත
බටහිරයන්ගේ සංස්කෘතික රුචිය? අමුත්තන් ඇවිත් යනවා නමුත් ස්වදේශිකයා
නරඹන්නන් අතහැර දමා ඇති සමාජ හා වෛද්‍ය ගැටලු සමඟ කටයුතු කිරීමට ජනගහනය ඉතිරිව ඇත.
(2) සංචාරක ව්‍යාපාරය, සහ විශේෂයෙන් අධික ලෙස සංචාරක ව්‍යාපාරය වෙළඳපල සංතෘප්ත කරනවා පමණක් නොව එය ද වේ
බොහෝ විට ස්වදේශීය සංස්කෘතීන්ගේ සැබෑ ශක්‍යතාවයට තර්ජනය කරයි. මෙම තත්වය තුළ,
සාර්ථකත්වය සාර්ථකත්වයේ බීජ බෝ කරයි. ලෝකය වඩාත් ඇතුළත් වන විට, එය ද සමාන වේ ද?
සංචාරක හා ඇතුළත් කිරීම්
සංචාරක ව්‍යාපාරය සාරය වශයෙන් “අනෙකා” සැමරීමකි. එක්සත් ජාතීන් ලෙස
ලෝක සංචාරක සංවිධානය (UNWTO) සටහන් කර ඇත:
සෑම පුද්ගලයෙකුටම සහ සෑම ස්ථානයකටම අද්විතීය සංස්කෘතියක් ඇත. අත්දැකීම්
විවිධ ජීවන මාර්ග, නව ආහාර හා සිරිත් විරිත් සොයා ගැනීම සහ සංස්කෘතික ස්ථාන නැරඹීම මිනිසුන්ට ගමන් කිරීමට ප්‍රමුඛ පෙළඹවීමක් වී තිබේ. එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස සංචාරක හා සංචාරක ක්‍රියාකාරකම් අද ආදායම් හා රැකියා උත්පාදනය සඳහා තීරණාත්මක ප්‍රභවයකි.
මෙම විවෘතභාවය සහ අනෙකා පිළිගැනීම ත්‍රස්තවාදීන්ට හේතුවක් විය හැකිය
සංචාරක කර්මාන්තය ඉලක්ක කර ගැනීමට පමණක් නොව එය හෙළා දැකීමට ද පැමිණ තිබේ.
ත්රස්තවාදය උත්සාහ කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකනු ලබන භීතික ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමට ය
වැරදි ජාතිකත්වයකට, ජාතියකට හෝ ආගමකට උපත ලැබීම සඳහා වියදම් කළ හැකි අතර අනෙකා බැහැර කිරීමේ අවසාන ස්වරූපය විය හැකිය.
මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා ත්රස්තවාදය සමාන නොවන අය දේශනා කළ යුතුය
“අප” විශ්වාස කළ යුතු නොවේ.
වසංගත යුගයේ ඇතුළත් කළ හැකි ව්‍යාපාරයක් ලෙස සංචාරක ව්‍යාපාරය
සංචාරක ව්‍යාපාරය යනු ව්‍යාපාරික කටයුත්තක් වන අතර ඒ නිසා එය අ
පුද්ගලයාගේ ජාතිය, ආගම හෝ ජාතික සම්භවය පහළ මට්ටමට යොමු වී ඇති හෙයින්
ප්රතිපල. නොනැසී පැවතීමට නම් සංචාරක ව්‍යාපාරයක් වෙනත් ඕනෑම ව්‍යාපාරයක් මෙන් උපයා ගත යුතුය
වියදම් කරනවාට වඩා වැඩි මුදලක්. තේමාව නිකුත් කිරීමේ සන්දර්භය තුළ එය තිබේ නම්
අර්ථය සඳහා “ඇතුළත් කිරීම” යන වචනය භාවිතා කරයි: නීතිය තුළ ජීවත්වන සහ මිල ගෙවීමට කැමති ඕනෑම ගනුදෙනුකරුවෙකු පිළිගැනීම, සංචාරක ව්‍යාපාරය සාම්ප්‍රදායිකව උත්සාහ කර ඇත්තේ ඇතුළත් කිරීමේ පරමාදර්ශ සඳහා ආදර්ශයක් වීමට ය. අවාසනාවට බොහෝ විට “විය යුතු” සහ “ඇති” අතර වෙනසක් ඇත. ව්‍යාපාරයට ඇතුළත් කිරීම සර්වසම්පූර්ණ විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, සෑම ජාතියක්ම එකිනෙකාගේ විදේශ ගමන් බලපත්‍ර හඳුනා නොගන්නා අතර සංචාරක කර්මාන්තය තුළ වාර්ගික හා දේශපාලන වෙනස්කම් කිරීමේ අවස්ථා තිබේ.
Covid-19 අර්බුදය ඇතුළත් කිරීමේ ගමන් පිළිබඳ අදහස අභියෝගයට ලක් කර ඇත. ළඟදීම
වසංගතය ආරම්භ වූ පසු ජාතීන් දේශසීමා වසා දැමීමට පටන් ගත්හ
සියලු දෙනා පිළිගැනීම නතර විය. මෙම සන්දර්භය තුළ බොහෝ දෙනෙක් බැලූහ
එක්සත් වැනි ජාත්‍යන්තර ආයතන
ජාතීන් අදාල නොවේ. ඒ වෙනුවට, සෑම ජාතියක්ම තමන් සිතන දේ කළා
තමන්ගේම පුරවැසියන්ට හොඳම. බාධාවකින් තොරව සහ ඇතුළත් කිරීමේ චාරිකාව
පශ්චාත්-කොවිඩ් -19 ලෝකය අතීතයේ මූලධර්මයක් බවට පත්වේ? අස්ථාවර දේශපාලන තත්වයන්, හැකිලෙන ආර්ථිකයන් සහ රැකියා හිඟය සහ අතීතයේ අගතියන් ඇති ලෝකයක සංචාරක කර්මාන්තයට එය කුලියට ගන්නේ හා සේවය කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව වඩාත් බැහැර විය යුතුද?
සංචාරක සම්පත්
මෙම ආර්ථික, දේශපාලන හා දාර්ශනික ප්රශ්න අවසාන කොටසට මග පාදයි
මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්: සංචාරක ව්‍යාපාරයට සම්පත් හා පිළිතුරු තිබේද? . . මෙය
වඩාත් ගැඹුරු ප්‍රශ්නයක් අසයි: “සංචාරක ව්‍යාපාරය යනු කුමක්ද?” සංචාරක කර්මාන්තය ස්පර්ශ්‍ය හෝ ප්‍රමිතිගත හෝ ඒකලිත නොවේ.
එක් සංචාරක කර්මාන්තයක් නැත, ඒ වෙනුවට විවිධත්වයේ එකතුවකි
කටයුතු. සංචාරක කර්මාන්තය යනු සංකල්පයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ
මෙම මාලන්ජ් විස්තර කරන්න? සංචාරක ව්‍යාපාරය සමාජ ව්‍යුහයක් ලෙස අප සැලකිය යුතුද?
යටතේ ඇති බහු කර්මාන්ත සඳහා කෙටිමං ලෙස ක්‍රියා කරන සාරාංශය
හොඳම තත්වයන් එකිනෙකා සමඟ සහයෝගයෙන් ක්‍රියා කරයිද?
මෙම ප්රශ්න ඕනෑවට වඩා ප‍්‍රශ්නයකට තුඩු දෙයි: සංචාරක කර්මාන්තයට තනි කර්මාන්තයක් ලෙස එකට එක්වීමට හැකි වූවා යැයි උපකල්පනය කිරීම, ලෝක ප්රතිපත්ති වෙනස් කිරීමට හෝ බලපෑම් කිරීමට සම්පත් තිබේද? පිළිතුර ඔව් සහ නැත යන දෙකම විය යුතුය. දැනට තමන්ගේ පැවැත්ම සඳහා සටන් වදින සංචාරක කර්මාන්තයට සම්මත දාර්ශනික සමාජ ප්රතිපත්ති අනුගමනය කරන ලෙස රජයන්ට බලපෑම් කිරීමට සම්පත් නොමැත. මෙම දුර්වලතාවය 2020 historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදය තුළ ප්‍රකාශ වේ, බොහෝ ගෝලීය සංවිධාන ඒ සමඟ කටයුතු කිරීමට දුර්වල ලෙස සූදානම් වී ඇති බව පෙනේ
සිදුවී ඇති සෞඛ්‍ය හා ආර්ථික අර්බුද. සමහර විද්වතුන් සහ තාක්‍ෂණවේදීන් තර්ක කරන්නේ, අසාර්ථකත්වයන් තිබියදීත්, ගෝලීය ආර්ථිකය ජාත්‍යන්තරවාදයේ හා තාක්ෂණික වෘත්තීයමයත්වයේ සහ විශ්වීය ඇතුළත් කිරීමේ තවත් කාල පරිච්ඡේදයකට ආපසු යා යුතු බවයි.
තවත් සමහරු වඩාත් ජනප්‍රිය තනතුරක් සඳහා තර්ක කරති
තාක්ෂණික ශිල්පීන් සහ ශාස්ත්‍ර ics යින් සැබෑ ලෝකයේ ගැටලුවලින් ඉවත් කරනු ලැබේ. යුරෝපයේ සහ බොහෝ මැතිවරණ
බහු සංස්කෘතික කර්මාන්තය
ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය පෙන්වා දෙන්නේ වත්මන් පාලක ප්‍රභූන් කෙරෙහි ජනතාවාදීන්ගේ කලකිරීම් ය.
ජනමාධ්‍ය, බුද්ධිමතුන් සහ ශාස්ත්‍ර ics යින් සහ මෙම පාලක ප්‍රභූන් විසින් කරන ලද වැරදිවලින් බොහෝ කම්කරු පන්තියේ ජනතාව පීඩා විඳි බව ඔවුහු සටහන් කරති.
වාර්ගික හේතුන් මත පමණක් එක්සත් ජනපද නගර හරහා මෑතදී ඇති වූ කෝලාහල ඇති විය
මාස ගණනක් බලහත්කාරයෙන් “නවාතැන් ගැනීමේ” ප්රතිපත්ති හේතුවෙන් කෝපයට පත්වීම හෝ ඊට අමතරව කෝපයක් ඇතිවීම? ප්‍රංශයේ පූර්ව විප්ලවවාදී වාතාවරණය වෙත ලෝකය නැවත පැමිණ ඇති බවට බොහෝ දෙනෙකුට පූර්ව නිගමනයක් තිබේ
විප්ලවය.
මෙම කරදරකාරී කාලවලදී සංචාරක ව්‍යාපාරය අවබෝධය, බහුත්වවාදය සහ සාමය සඳහා වූ මෙවලමක් විය හැකිද? සංචාරක ව්‍යාපාරයට මෙම පරමාදර්ශයන් ප්‍රවර්ධනය කළ හැකි නම් සාම්ප්‍රදායික ඇතුළත් කිරීම් පිළිබඳ සංකල්පවලින් ඔබ්බට ගොස් මානව වර්ගයාට එකට එකතු වී විශාල දේ කළ හැකිය. බ්‍රිතාන්‍ය නළුවා සහ රචක ටෝනි රොබින්සන් මෙසේ පැවසීය.
මානව ඉතිහාසය පුරාම අපගේ ශ්‍රේෂ් greatest තම නායකයින් සහ චින්තකයින් භාවිතා කර ඇත
අපගේ හැඟීම් පරිවර්තනය කිරීමට, ඒවායේ හේතූන් සඳහා අපව බඳවා ගැනීමට සහ දෛවයේ ගමන් මග වෙනස් කිරීමට වචනවල බලය. වචනවලට බැහැ හැඟීම් පමණක් නිර්මාණය කරයි, ඔවුන් ක්‍රියාවන් නිර්මාණය කරයි. Andf rom අපගේ ක්‍රියාවන් අපගේ ජීවිතයේ ප්‍රති results ල ගලා යයි.
සංචාරක කර්මාන්තය වචනවල බලය සහ මේවායින් තේරුම් ගනී
කැලඹිලි සහිත වේලාවන් එය එහි වචන පරිස්සමින් තෝරා ගන්නේ නම් අපගේ පිළිතුර
ප්‍රශ්නය වනුයේ සංචාරක කර්මාන්තය ලෝකය වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය සම්පත් හෝ අවශ්‍ය සියලු දැනුම නොතිබීමයි, නමුත් එය අප සෑම කෙනෙකුටම උපකාර කළ හැකි නම්
අප සැවොම කුඩා ග්‍රහලෝකයක යාත්‍රා කරන්නන් බව තේරුම් ගන්න
අවකාශය සහ අප සැවොම එකට වඩා ශක්තිමත් බලයන්ට යටත් වේ - එවිට එය ප්‍රමාණවත් නොවේ.
